কার্যকারণ

এই নিবন্ধটি সাধারণভাবে কার্যকারণ সম্পর্কে। কার্যকারিতার বিশেষ শারীরিক হিসাবের জন্য কার্যকারণ (পদার্থবিদ্যা) দেখুন। অন্যান্য ব্যবহারের জন্য কার্যকারণ (দ্ব্যর্থতা নিরসন) দেখুন।

কার্যকারণ বা কারণ বা কারণ ও প্রভাব হল সেই প্রভাব যার দ্বারা ঘটনা, প্রক্রিয়া, অবস্থা বা বস্তু (কারণ) অন্য ঘটনা, প্রক্রিয়া, অবস্থা বা বস্তুর (প্রভাব) উৎপাদনে অবদান রাখে যেখানে কারণটি প্রভাবের জন্য আংশিকভাবে আরোপিত, এবং প্রভাব আংশিকভাবে নির্ভরশীলকারণের উপরসাধারণভাবে, প্রক্রিয়ার অনেকগুলি কারণ রয়েছে,[১] যেগুলিকে এর জন্য কারণ কারণ হিসেবেও বলা হয়, এবং সবই এর অতীতে রয়েছে। প্রভাব অন্য অনেক প্রভাবের কারণ বা কার্যকারণ হতে পারে, যা সবই তার ভবিষ্যতে নিহিত। কিছু কিছু লেখক মনে করেন যে কার্যকারণ আধিভৌতিকভাবে সময় ও স্থানের ধারণার আগে।[২][৩][৪]

কার্যকারণ হল বিমূর্ততা যা নির্দেশ করে যে বিশ্ব কীভাবে অগ্রসর হয়।[৫] যেমন মৌলিক ধারণা হিসাবে, এটি অন্যদের দ্বারা আরও মৌলিক ব্যাখ্যা করার চেয়ে অগ্রগতির অন্যান্য ধারণাগুলির ব্যাখ্যা হিসাবে আরও উপযুক্ত। ধারণাটি প্রতিনিধিত্ব ও কার্যকারিতার মত। এই কারণে, এটি উপলব্ধি করার জন্য অন্তর্দৃষ্টির প্রয়োজন হতে পারে।[৬][৭] তদনুসারে, কার্যকারণ সাধারণ ভাষার যুক্তি ও কাঠামোর মধ্যে নিহিত,[৮] সেইসাথে বৈজ্ঞানিক কার্যকারণ স্বরলিপির ভাষায় স্পষ্ট।

এরিস্টটলীয় দর্শনের ইংরেজি গবেষণায়, "কারণ" শব্দটি বিশেষ প্রযুক্তিগত শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, এরিস্টটলের শব্দ αἰτία এর অনুবাদ, যার দ্বারা এরিস্টটল "ব্যাখ্যা" বা "'কেন' প্রশ্নের উত্তর" বোঝাতেন। এরিস্টটল চার ধরনের উত্তরকে উপাদান, আনুষ্ঠানিক, কার্যকরী ও চূড়ান্ত "কারণ" হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন। এই ক্ষেত্রে, "কারণ" হল ব্যাখ্যার ব্যাখ্যা, এবং বিভিন্ন ধরণের "কারণ" বিবেচনা করা হচ্ছে তা স্বীকার করতে ব্যর্থতা নিরর্থক বিতর্কের দিকে নিয়ে যেতে পারে। অ্যারিস্টটলের চারটি ব্যাখ্যামূলক পদ্ধতির মধ্যে, বর্তমান নিবন্ধের উদ্বেগের কাছাকাছি হল "দক্ষ"।

ডেভিড হিউম, যুক্তিবাদের বিরোধিতার অংশ হিসাবে, যুক্তি দিয়েছিলেন যে শুধুমাত্র বিশুদ্ধ কারণই দক্ষ কার্যকারণের বাস্তবতা প্রমাণ করতে পারে না; পরিবর্তে, তিনি প্রথা ও মানসিক অভ্যাসের প্রতি আবেদন করেছিলেন, পর্যবেক্ষণ করেছেন যে সমস্ত মানব জ্ঞান শুধুমাত্র অভিজ্ঞতা থেকে পাওয়া যায়। কার্যকারণ বিষয়টি সমসাময়িক দর্শনে প্রধান বিষয়।

ইতিহাস

[সম্পাদনা]

হিন্দু দর্শন

[সম্পাদনা]
আরও তথ্যের জন্য দেখুন: কর্ম ও কর্ম (হিন্দু দর্শন)

বৈদিক যুগের সাহিত্যে কর্মের পূর্ব উৎস রয়েছে।[৯] কর্ম হল সনাতন ধর্ম এবং প্রধান ধর্মগুলির দ্বারা ধারণ করা বিশ্বাস যে একজন ব্যক্তির ক্রিয়াকলাপ বর্তমান জীবনে এবং/অথবা ভবিষ্যতের জীবনে ইতিবাচক বা নেতিবাচকভাবে কিছু প্রভাব ফেলে। কার্যকারণ বিভিন্ন দার্শনিক দর্শন বিষয়ের বিভিন্ন বিবরণ প্রদান করে। সৎকার্যবাদের মতবাদ নিশ্চিত করে যে প্রভাব কোনো না কোনোভাবে কারণের অন্তর্গত। এইভাবে প্রভাবটি কারণের বাস্তব বা আপাত পরিবর্তন। অসৎকার্যবাদের মতবাদ নিশ্চিত করে যে প্রভাবটি কারণের অন্তর্নিহিত নয়, তবে এটি নতুন উদ্ভব। ন্যায় দর্শনেও কার্যকারণ তত্ত্ব আলোচিত। ব্রহ্মসংহিতায়, ব্রহ্মা কৃষ্ণকে সমস্ত কারণের প্রধান কারণ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।[১০]

ভগবদ্গীতার ১৮.১৪ পদ কর্মের জন্য পাঁচটি কারণকে চিহ্নিত করে - দেহ, স্বতন্ত্র আত্মা, ইন্দ্রিয়, প্রচেষ্টা ও পরমাত্মা।[১১]

মনিয়ার-উইলিয়ামস-এর মতে, বৈশেষিক দর্শনের সূত্র ১.২.১,২ থেকে ন্যায় কার্যকারণ তত্ত্বে, কার্যকারণ-অ-অস্তিত্ব হল কার্যকারক অ-অস্তিত্ব; কিন্তু, কার্যকারণ অ-অস্তিত্ব থেকে কার্যকরী অ-অস্তিত্ব নয়। কারণ প্রভাব পূর্বে। সুতা ও কাপড়ের রূপক সহ, তিনটি কারণ হল:

  1. সহ-উত্তরাধিকার কারণ: সারগর্ভ যোগাযোগের ফলে, 'সার্বক্ষণিক কারণ', থ্রেডগুলি কাপড়ের জন্য যথেষ্ট, অ্যারিস্টটলের বস্তুগত কারণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
  2. অযৌক্তিক কারণ: এরিস্টটলের আনুষ্ঠানিক কারণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কাপড়ে থ্রেড রাখার পদ্ধতি।
  3. যান্ত্রিক কারণ: কাপড় তৈরির সরঞ্জাম, অ্যারিস্টটলের দক্ষ কারণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

মনিয়ার-উইলিয়ামস আরও প্রস্তাব করেছিলেন যে অ্যারিস্টটলের এবং ন্যায়ের কার্যকারণকে মানুষের উৎপাদনশীল কাজের জন্য প্রয়োজনীয় শর্তসাপেক্ষ সমষ্টি হিসাবে বিবেচনা করা হয়।[১২]

বৌদ্ধ দর্শন

[সম্পাদনা]
আরও তথ্যের জন্য দেখুন: কর্ম (বৌদ্ধ দর্শন) ও প্রতীত্যসমুপ্যাদ

কর্ম হল কার্যকারণ নীতি যা কারণ, ক্রিয়াকলাপ, প্রভাবের উপর গুরুত্ব আরোপ করে, যেখানে এটি মনের ঘটনা যা অভিনেতা যে ক্রিয়াগুলি সম্পাদন করে তা নির্দেশ করে। বৌদ্ধধর্ম দুর্ভোগ কমানোর লক্ষ্যে অবিরত ও অবিচ্ছিন্ন পুণ্য ফলাফলের জন্য অভিনেতার কর্মকে প্রশিক্ষণ দেয়। এটি বিষয়–ক্রিয়া –বস্তুর কাঠামো অনুসরণ করে।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]

প্রতীত্যসমুপ্যাদ ("নির্ভরশীল উৎপত্তি" বা "নির্ভরশীল উদ্ভব" বা "পরস্পর নির্ভরশীল সহ-উত্থাপিত") এর সাধারণ বা সর্বজনীন সংজ্ঞা হল যে সবকিছু একাধিক কারণ ও অবস্থার উপর নির্ভর করে উদ্ভূত হয়; একক, স্বাধীন সত্তা হিসেবে কিছুই বিদ্যমান নেই। বৌদ্ধ গ্রন্থে ঐতিহ্যগত উদাহরণ হল তিনটি লাঠি সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে আছে এবং একে অপরের বিরুদ্ধে হেলান দিয়ে একে অপরকে সমর্থন করে। যদি লাঠি কেড়ে নেওয়া হয়, বাকি দুটি মাটিতে পড়ে যাবে।[১৩][১৪]

চিত্তমাত্রিন বৌদ্ধ দর্শনের পদ্ধতির কার্যকারণ,  আসাঙ্গার (আনু. ৪০০ খ্রিস্টাব্দ) মন-শুধু বৌদ্ধ দর্শন, দাবি করে যে বস্তুগুলি মনের চিত্রে চেতনা সৃষ্টি করে। কারণ পূর্ববর্তী প্রভাবের কারণ, যা ভিন্ন সত্তা হতে হবে, তারপর বিষয় ও বস্তু ভিন্ন। এই দর্শনের জন্য, এমন কোন বস্তু নেই যা উপলব্ধিকারী চেতনার বাহ্যিক সত্তা। চিত্তমাত্রিন এবং যোগাচার স্বতন্ত্রীক দর্শনগুলি স্বীকার করে যে পর্যবেক্ষকের কার্যকারণে বাহ্যিক কোনো বস্তু নেই। এটি মূলত নিকায় পদ্ধতি অনুসরণ করে।[১৫][১৬][১৭][১৮]

বৈভাষিক (আনু. ৫০০ খ্রিস্টাব্দ) হল প্রাথমিক বৌদ্ধ দর্শন যা সরাসরি বস্তুর যোগাযোগের পক্ষে এবং একই সাথে কারণ ও প্রভাবকে গ্রহণ করে। এটি চেতনা উদাহরণের উপর ভিত্তি করে যা বলে, উদ্দেশ্য ও অনুভূতিগুলি পারস্পরিকভাবে সহগামী মানসিক কারণ যা একে অপরকে ত্রিপদের খুঁটির মতো সমর্থন করে। বিপরীতে, যুগপত কারণ ও প্রভাব প্রত্যাখ্যানকারীরা বলে যে প্রভাবটি যদি ইতোমধ্যে বিদ্যমান থাকে তবে এটি আবার একইভাবে প্রভাব ফেলতে পারে না। কিভাবে অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ গ্রহণ করা হয় তা বিভিন্ন বৌদ্ধ দর্শনের কার্যকারণ দৃষ্টিভঙ্গির ভিত্তি।[১৯][২০][২১]

সমস্ত বিশুদ্ধ বৌদ্ধ দর্শন কর্ম শেখায়। "কর্মের নিয়ম হল কারণ ও প্রভাবের আইনের বিশেষ উদাহরণ, যার মতে আমাদের দেহ, বাচন ও মনের সমস্ত ক্রিয়া কারণ এবং আমাদের সমস্ত অভিজ্ঞতা তাদের প্রভাব।"[২২]

পশ্চিমা দর্শন

[সম্পাদনা]

এরিস্টটলীয়

[সম্পাদনা]
আরও তথ্যের জন্য দেখুন: চারটি কারণ ও সম্ভাবনা ও বাস্তবতা

এরিস্টটল বিভিন্ন "কেন?" চার ধরনের উত্তর বা ব্যাখ্যামূলক রুপ চিহ্নিত করেছেন। প্রশ্ন তিনি মনে করতেন যে, যে কোনো বিষয়ের জন্য, চার ধরনের ব্যাখ্যামূলক রুপই গুরুত্বপূর্ণ, প্রত্যেকটিই নিজস্ব অধিকারে। প্রাচীন গ্রীক, ল্যাটিন ও ইংরেজিতে অনুবাদ সহ ভাষার ঐতিহ্যগত বিশেষ দার্শনিক বৈশিষ্ট্যের ফলস্বরূপ, 'কারণ' শব্দটি আজকাল বিশেষ দার্শনিক লেখায় এরিস্টটলের চার ধরনের লেবেল ব্যবহার করা হয়।[২৩][২৪] সাধারণ ভাষায়, 'কারণ' শব্দের বিভিন্ন অর্থ রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে সাধারণটি কার্যকর কার্যকারণকে বোঝায়, যা বর্তমান নিবন্ধের বিষয়।

  1. বস্তুগত কারণ, বস্তু যেখান থেকে জিনিস এসেছে বা যা পরিবর্তনের সময় টিকে থাকে, উদাহরণস্বরূপ, একজনের মা বা মূর্তির ব্রোঞ্জ।[২৫]
  2. আনুষ্ঠানিক কারণ, যার মাধ্যমে জিনিসের গতিশীল ফর্ম বা স্থির আকৃতি জিনিসের বৈশিষ্ট্য ও কাজ নির্ধারণ করে, যেমন একজন মানুষ মানুষের মূর্তি থেকে বা মূর্তি ব্রোঞ্জের পিণ্ড থেকে আলাদা।[২৬]
  3. দক্ষ কারণ, যা প্রথম প্রাসঙ্গিক আন্দোলন প্রদান করে, যেমন একজন মানুষ পাথর উত্তোলন করে বা মূর্তি তোলে। এটি বর্তমান নিবন্ধের মূল বিষয়।
  4. চূড়ান্ত কারণ, সমাপ্তির মাপকাঠি, বা শেষ; এটি কর্ম বা নির্জীব প্রক্রিয়া উল্লেখ করতে পারে. উদাহরণ: সক্রেটিস তার স্বাস্থ্যের জন্য রাতের খাবারের পরে হাঁটাহাঁটি করেন; পৃথিবী সর্বনিম্ন স্তরে পড়ে কারণ এটি তার প্রকৃতি।

অ্যারিস্টটলের চার প্রকার বা ব্যাখ্যামূলক পদ্ধতির মধ্যে, শুধুমাত্র একটি, 'দক্ষ কারণ' হল একটি কারণ যা এই বর্তমান নিবন্ধের অগ্রণী অনুচ্ছেদে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে। অন্য তিনটি ব্যাখ্যামূলক মোড হতে পারে উপাদান রচনা, গঠন ও গতিবিদ্যা, এবং আবার, সমাপ্তির মাপকাঠি। অ্যারিস্টটল যে শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন তা ছিল αἰτία। বর্তমান উদ্দেশ্যে, সেই গ্রীক শব্দটিকে "কারণ" এর চেয়ে "ব্যাখ্যা" হিসাবে আরও ভালভাবে অনুবাদ করা হবে কারণ এই শব্দগুলি প্রায়শই বর্তমান ইংরেজিতে ব্যবহৃত হয়। এরিস্টটলের আরেকটি অনুবাদ হল যে তিনি "কেন" প্রশ্নের চার ধরণের উত্তর হিসাবে "চারটি কারণ" বোঝাতে চেয়েছিলেন।[২৩]

এরিস্টটল অভিজ্ঞতার মৌলিক সত্যের উল্লেখ হিসাবে দক্ষ কার্যকারণকে ধরে নিয়েছিলেন, যা আরও মৌলিক বা মৌলিক কিছু দ্বারা ব্যাখ্যাযোগ্য বা হ্রাসযোগ্য নয়।

অ্যারিস্টটলের কিছু রচনায়, চারটি কারণ তালিকাভুক্ত করা হয়েছে (১) অপরিহার্য কারণ, (২) যৌক্তিক কারণ, (৩) চলমান কারণ এবং (৪) চূড়ান্ত কারণ। এই তালিকায়, অপরিহার্য কারণের বিবৃতি হল প্রদর্শন যে একটি নির্দেশিত বস্তু শব্দের সংজ্ঞার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ যা এটিকে নির্দেশ করে। লজিক্যাল গ্রাউন্ডের বিবৃতি কেন বস্তুর বিবৃতি সত্য তা নিয়ে যুক্তি। এগুলি হল এই ধারণার আরও উদাহরণ যে অ্যারিস্টটলের ব্যবহারের প্রসঙ্গে সাধারণভাবে "কারণ" হল "ব্যাখ্যা"।[২৩]

এখানে ব্যবহৃত "দক্ষ" শব্দটিকে এরিস্টটল থেকে "চলমান" বা "সূচনা করা" হিসাবেও অনুবাদ করা যেতে পারে।[২৩]

এরিস্টটলীয় পদার্থবিদ্যার সাথে দক্ষ কার্যকারণ যুক্ত ছিল, যা চারটি উপাদান (পৃথিবী, বায়ু, আগুন, জল) সনাক্ত করেছে এবং পঞ্চম উপাদান (ইথার) যোগ করেছে। জল ও পৃথিবী তাদের অন্তর্নিহিত সম্পত্তি গ্র্যাভিটাস বা ভারীতা দ্বারা অভ্যন্তরীণভাবে দিকে পতিত হয়, যেখানে বায়ু ও আগুন তাদের অন্তর্নিহিত বৈশিষ্ট্য লেভিটাস বা লঘুতা দ্বারা অভ্যন্তরীণভাবে পৃথিবীর কেন্দ্র-মহাবিশ্বের গতিহীন কেন্দ্র থেকে-সরল রেখায় ত্বরিত হওয়ার সময় উপরে উঠে যায়পদার্থের প্রাকৃতিক জায়গায় যাওয়ার পদ্ধতি।

যদিও বায়ু পৃথিবীতে রয়ে গেছে, এবং শেষ পর্যন্ত অসীম গতি অর্জন করার সময় পৃথিবী থেকে পালাতে পারেনি - অযৌক্তিকতা - এরিস্টটল অনুমান করেছিলেন যে মহাবিশ্ব আকারে সসীম এবং এতে অদৃশ্য পদার্থ রয়েছে যা পৃথিবী এবং এর বায়ুমণ্ডলকে ধরে রাখে, মহাবিশ্বকে কেন্দ্র করে উপলুনারি গোলক। এবং যেহেতু মহাকাশীয় দেহগুলি অপরিবর্তিত সম্পর্কের মধ্যে চিরস্থায়ী, অবিচ্ছিন্ন গতি গ্রহ পৃথিবীকে প্রদক্ষিণ করে, অ্যারিস্টটল অনুমান করেছিলেন যে পঞ্চম উপাদান, অন্যথায়, যা স্থান পূর্ণ করে এবং মহাকাশীয় দেহগুলি অন্তর্নিহিতভাবে চিরস্থায়ী বৃত্তে চলে, দুটি বিন্দুর মধ্যে একমাত্র ধ্রুবক গতি।

নিজের কাছে বাম, জিনিস প্রাকৃতিক গতি প্রদর্শন করে, কিন্তু পারে—এরিস্টটলীয় অধিবিদ্যা অনুসারে—কার্যকর কারণের দ্বারা প্রদত্ত বলপ্রয়োগকৃত গতি প্রদর্শন করতে পারে। উদ্ভিদের রূপ উদ্ভিদকে পুষ্টি ও প্রজনন প্রক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত করে, প্রাণীর রূপ গতিশীলতা যোগ করে, এবং মানবজাতির রূপ এগুলোর উপরে কারণ যোগ করে। শিলা সাধারণত প্রাকৃতিক গতি প্রদর্শন করে—পাথরের উপাদান পৃথিবী দ্বারা গঠিত হওয়ার কারণ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়—কিন্তু জীবন্ত বস্তু শিলাকে তুলতে পারে, বলপ্রয়োগকৃত গতি শিলাকে তার প্রাকৃতিক স্থান এবং প্রাকৃতিক গতি থেকে সরিয়ে দেয়। আরও ব্যাখ্যা হিসাবে, অ্যারিস্টটল চূড়ান্ত কারণ চিহ্নিত করেছেন, উদ্দেশ্য বা সমাপ্তির মাপকাঠি উল্লেখ করেছেন যার আলোকে কিছু বোঝা উচিত।

এরিস্টটল নিজেই ব্যাখ্যা করেছেন,

কারণ অর্থ,

(ক) এক অর্থে, যার উপস্থিতির ফলে কিছু সৃষ্টি হয়—যেমন, মূর্তির ব্রোঞ্জ এবং কাপের রৌপ্য, এবং যে শ্রেণীগুলিতে এইগুলি রয়েছে [অর্থাৎ, বস্তুগত কারণ];

(খ) অন্য অর্থে, রূপ বা ধরণ; অর্থাৎ, প্রয়োজনীয় সূত্র এবং যে শ্রেণীতে এটি রয়েছে—যেমন অনুপাত ২:১ এবং সংখ্যা সাধারণভাবে অষ্টকের কারণ—এবং সূত্রের অংশগুলি [অর্থাৎ, আনুষ্ঠানিক কারণ]।

(গ) পরিবর্তন বা বিশ্রামের প্রথম শুরুর উৎস; যেমন যে ব্যক্তি পরিকল্পনা করে সে কারণ, এবং পিতা হলেন সন্তানের কারণ, এবং সাধারণভাবে যা উৎপন্ন করে তার কারণ যা উৎপন্ন হয়, এবং যা পরিবর্তিত হয় তার কারণ [অর্থাৎ, দক্ষ কারণ]।

(ঘ) "শেষ" হিসাবে একই; অর্থাৎ চূড়ান্ত কারণ; যেমন, হাঁটার "শেষ" হল স্বাস্থ্য। কেন একজন মানুষ হাঁটে? "সুস্থ হতে", আমরা বলি, এবং এটি বলার মাধ্যমে আমরা বিবেচনা করি যে আমরা কারণ [চূড়ান্ত কারণ] সরবরাহ করেছি।

(ঙ) শেষের দিকে সেই সমস্ত উপায় যা অন্য কিছুর প্ররোচনায় উদ্ভূত হয়, যেমন, চর্বি হ্রাস, শোধন, ওষুধ ও যন্ত্রপাতি স্বাস্থ্যের কারণ; কারণ তাদের সকলেরই তাদের বস্তু হিসাবে শেষ রয়েছে, যদিও তারা একে অপরের থেকে কিছু উপকরণ হিসাবে আলাদা, অন্যদের ক্রিয়া [অর্থাৎপ্রয়োজনীয় শর্তাবলী]।

— অধিবিদ্যা, বই ৫, বিভাগ ১০১৩ক[২৭]

এরিস্টটল কার্যকারণের দুটি পদ্ধতিকে আরও সনাক্ত করেছেন: যথাযথ (পূর্ব) কার্যকারণ এবং দুর্ঘটনাজনিত (সুযোগ) কার্যকারণ। সমস্ত কারণ, সঠিক এবং দুর্ঘটনাজনিত, সম্ভাব্য বা বাস্তব হিসাবে বলা যেতে পারে, বিশেষ বা জেনেরিক। একই ভাষা কারণের প্রভাবগুলিকে বোঝায়, যাতে জেনেরিক প্রভাবগুলি জেনেরিক কারণগুলিতে, বিশেষ কারণগুলির জন্য বিশেষ প্রভাব ও অপারেটিং কারণগুলির জন্য প্রকৃত প্রভাবগুলি নির্ধারণ করা হয়।

অসীম পশ্চাদপসরণ এড়াতে, অ্যারিস্টটল প্রথম উত্থাপককে অনুমান করেছিলেন—অচলিত উত্থাপক। প্রথম উত্থাপকের গতিও অবশ্যই সৃষ্ট হয়েছে, কিন্তু, একজন অবিচলিত উত্থাপক হওয়ার কারণে, শুধুমাত্র নির্দিষ্ট লক্ষ্য বা আকাঙ্ক্ষার দিকে অগ্রসর হতে হবে।

পূর্ণ-সন্দেহবাদ

[সম্পাদনা]

যদিও পাইরোবাদ-এ কার্যকারণের প্রণোদনা গৃহীত হয়েছিল,[২৮] এটি সমানভাবে গৃহীত হয়েছিল যে এটি প্রশংসনীয় যে কোন কিছুই কোন কিছুর কারণ ছিল না।[২৯]

মধ্যযুগীয়

[সম্পাদনা]

এরিস্টটলীয় সৃষ্টিতত্ত্বের সাথে সামঞ্জস্য রেখে, টমাস আকুইনাস এরিস্টটলের চারটি কারণকে অগ্রাধিকার দিয়ে শ্রেণিবিন্যাস তৈরি করেছিলেন: "চূড়ান্ত > দক্ষ > উপাদান > আনুষ্ঠানিক"।[৩০] আকুইনাস প্রথম কার্যকর কারণ চিহ্নিত করতে চেয়েছিলেন—এখন সহজভাবে প্রথম কারণ—যেমন সবাই একমত হবে, অ্যাকুইনাস বলেছেন, একে ঈশ্বর বলে। পরবর্তীতে মধ্যযুগে, অনেক পণ্ডিত স্বীকার করেছিলেন যে প্রথম কারণ ঈশ্বর, কিন্তু ব্যাখ্যা করেছেন যে অনেক পার্থিব ঘটনা ঈশ্বরের নকশা বা পরিকল্পনার মধ্যে ঘটে, এবং এর মাধ্যমে পণ্ডিতরা অসংখ্য গৌণ কারণ অনুসন্ধানের স্বাধীনতা চেয়েছিলেন।[৩১]

মধ্যযুগের পরে

[সম্পাদনা]
আরও তথ্যের জন্য দেখুন: কার্যকারণের মানবিক সংজ্ঞা

আকুইনাসের আগে এরিস্টটলীয় দর্শনের জন্য, কারণ শব্দের বিস্তৃত অর্থ ছিল। এর অর্থ ছিল 'কেন প্রশ্নের উত্তর' বা 'ব্যাখ্যা', এবং এরিস্টটলীয় পণ্ডিতরা এই ধরনের চার ধরনের উত্তরকে স্বীকৃতি দিয়েছেন। মধ্যযুগের শেষের সাথে, অনেক দার্শনিক ব্যবহারে, 'কারণ' শব্দের অর্থ সংকুচিত হয়। এটি প্রায়শই সেই বিস্তৃত অর্থ হারিয়ে ফেলে এবং চার প্রকারের মধ্যে একটিতে সীমাবদ্ধ ছিল। রাজনৈতিক চিন্তার ক্ষেত্রে নিক্কোলো মাকিয়াভেল্লি এবং ফ্রান্সিস বেকনের মতো লেখকদের জন্য, বিজ্ঞান সম্বন্ধে আরও সাধারণভাবে, এরিস্টটলের চলমান কারণ ছিল তাদের আগ্রহের কেন্দ্রবিন্দু। এই নতুন সংকীর্ণ অর্থে কার্যকারণের বহুল ব্যবহৃত আধুনিক সংজ্ঞা ডেভিড হিউম দ্বারা অনুমান করা হয়েছিল।[৩০] তিনি চলমান কারণের ধারণার জ্ঞানতাত্ত্বিক ও আধিভৌতিক তদন্ত করেছিলেন। তিনি অস্বীকার করেছেন যে আমরা কারণ ও প্রভাব উপলব্ধি করতে পারি, অভ্যাস বা মনের প্রথার বিকাশ ছাড়া যেখানে আমরা দুটি ধরণের বস্তু বা ঘটনাকে যুক্ত করতে আসি, সর্বদা সংলগ্ন এবং একের পর এক ঘটে।[৩২] পার্ট ৩, তার বই A Treatise of Human Nature এ অধ্যায় ১৫-এ, হিউম দুটি জিনিস কারণ ও প্রভাব হতে পারে কিনা তা বিচার করার আটটি উপায়ের তালিকায় এটিকে প্রসারিত করেছেন। প্রথম তিনটি:

  1. "কারণ এবং প্রভাব স্থান ও সময়ের মধ্যে সংলগ্ন হতে হবে।"
  2. "কারণ অবশ্যই প্রভাবের আগে হতে হবে।"
  3. "কারণ ও প্রভাবের মধ্যে ধ্রুবক মিল থাকতে হবে। 'প্রধানত এই গুণটি, যা সম্পর্ক গঠন করে।"

এবং তারপরে অতিরিক্ত তিনটি সংযুক্ত মানদণ্ড রয়েছে যা আমাদের অভিজ্ঞতা থেকে আসে এবং যা "আমাদের বেশিরভাগ দার্শনিক যুক্তির উৎস":

  1. "একই কারণ সবসময় একই প্রভাব তৈরি করে, এবং একই প্রভাব কখনই উদ্ভূত হয় না কিন্তু একই কারণ থেকে। এই নীতিটি আমরা অভিজ্ঞতা থেকে লাভ করি এবং আমাদের বেশিরভাগ দার্শনিক যুক্তির উৎস।"
  2. উপরে ঝুলন্ত, হিউম বলেছেন যে "যেখানে বেশ কয়েকটি ভিন্ন বস্তু একই প্রভাব তৈরি করে, এটি অবশ্যই কিছু গুণের মাধ্যমে হতে হবে, যা আমরা তাদের মধ্যে সাধারণ বলে আবিস্কার করি।"
  3. এবং "একই কারণের উপর প্রতিষ্ঠিত": "দুটি সাদৃশ্যপূর্ণ বস্তুর প্রভাবের পার্থক্য অবশ্যই সেই নির্দিষ্ট থেকে এগিয়ে যেতে হবে, যেখানে তারা ভিন্ন।"

এবং তারপর আরও দুটি:

  1. "যখন কোনো বস্তু তার কারণের বৃদ্ধি বা হ্রাসের সাথে বৃদ্ধি বা হ্রাস পায়, তখন এটি যৌগিক প্রভাব হিসাবে বিবেচিত হয়, যা কারণের বিভিন্ন অংশ থেকে উদ্ভূত বিভিন্ন ভিন্ন প্রভাবের মিলন থেকে উদ্ভূত হয়।"
  2. "বস্তু, যা কোনো প্রভাব ছাড়াই তার পূর্ণ পরিপূর্ণতায় যেকোনো সময়ের জন্য বিদ্যমান, সেই প্রভাবের একমাত্র কারণ নয়, তবে অন্য কোনো নীতি দ্বারা সহায়তা করা প্রয়োজন, যা এর প্রভাব ও কাজকে এগিয়ে দিতে পারে।"

১৯৪৯ সালে, পদার্থবিদ মাক্স বর্ন কার্যকারণ থেকে পৃথক সংকল্প করেছিলেন। তার জন্য, সংকল্পের অর্থ হল যে প্রকৃত ঘটনাগুলি প্রকৃতির আইন দ্বারা এতটা যুক্ত যে তাদের সম্পর্কে যথেষ্ট বর্তমান তথ্য থেকে অবশ্যই নির্ভরযোগ্য ভবিষ্যদ্বাণী ও প্রতিকার করা যেতে পারে। তিনি দুই ধরনের কার্যকারণ বর্ণনা করেন: নামীয় বা সাধারণ কার্যকারণ এবং একবচন কার্যকারণ।নামিক কার্যকারণ মানে হল কারণ ও প্রভাব কমবেশি নির্দিষ্ট বা সম্ভাব্য সাধারণ আইন দ্বারা সংযুক্ত রয়েছে যা অনেকগুলি সম্ভাব্য বা সম্ভাব্য দৃষ্টান্তকে কভার করে; এটি হিউমের মানদণ্ড ৩ এর সম্ভাব্য সংস্করণ হিসাবে স্বীকৃত হতে পারে। একবচন কার্যকারণ উপলক্ষ্য ঘটনাগুলির নির্দিষ্ট জটিলতার নির্দিষ্ট ঘটনা যা পূর্ববর্তীতা এবং সংমিশ্রণ দ্বারা শারীরিকভাবে যুক্ত, যা মানদণ্ড ১ এবং ২ হিসাবে স্বীকৃত হতে পারে।[৩৩]

তথ্যসূত্র

[সম্পাদনা]
  1. ↑ Compare: Bunge, Mario (১৯৬০) [1959]। Causality and Modern Science। Nature। 187 (3, revised সংস্করণ) (প্রকাশিত হয় ২০১২)। পৃষ্ঠা 123–124। আইএসবিএন 9780486144870। এসটুসিআইডি 4290073। ডিওআই:10.1038/187092a0। বিবকোড:1960Natur.187...92W। সংগ্রহের তারিখ ২০১৮-০৩-১২। Multiple causation has been defended, and even taken for granted, by the most diverse thinkers [...] simple causation is suspected of artificiality on account of its very simplicity. Granted, the assignment of a single cause (or effect) to a set of effects (or causes) may be a superficial, nonilluminating hypothesis. But so is usually the hypothesis of simple causation. Why should we remain satisfied with statements of causation, instead of attempting to go beyond the first simple relation that is found? 
  2. ↑ Robb, A. A. (১৯১১)। Optical Geometry of Motion। Cambridge: W. Heffer and Sons Ltd.। সংগ্রহের তারিখ ১২ মে ২০২১। 
  3. ↑ Whitehead, A.N. (১৯২৯)। Process and Reality. An Essay in Cosmology. Gifford Lectures Delivered in the University of Edinburgh During the Session 1927–1928। Cambridge: Cambridge University Press। আইএসবিএন 9781439118368। 
  4. ↑ Malament, David B. (জুলাই ১৯৭৭)। "The class of continuous timelike curves determines the topology of spacetime" (পিডিএফ)। Journal of Mathematical Physics। 18 (7): 1399–1404। ডিওআই:10.1063/1.523436। বিবকোড:1977JMP....18.1399M। ২০২২-১০-০৯ তারিখে মূল (পিডিএফ) থেকে আর্কাইভ করা। 
  5. ↑ Mackie, J.L. (২০০২) [1980]। The Cement of the Universe: a Study of Causation। Oxford: Oxford University Press। পৃষ্ঠা 1। ... it is part of the business of philosophy to determine what causal relationships in general are, what it is for one thing to cause another, or what it is for nature to obey causal laws. As I understand it, this is an ontological question, a question about how the world goes on. 
  6. ↑ Whitehead, A.N. (1929). Process and Reality. An Essay in Cosmology. Gifford Lectures Delivered in the University of Edinburgh During the Session 1927–1928, Macmillan, New York; Cambridge University Press, Cambridge UK, "The sole appeal is to intuition."
  7. ↑ Cheng, P.W. (১৯৯৭)। "From Covariation to Causation: A Causal Power Theory"। Psychological Review। 104 (2): 367–405। ডিওআই:10.1037/0033-295x.104.2.367। 
  8. ↑ Copley, Bridget (২৭ জানুয়ারি ২০১৫)। Causation in Grammatical Structures। Oxford University Press। আইএসবিএন 9780199672073। সংগ্রহের তারিখ ৩০ জানুয়ারি ২০১৬। 
  9. ↑ Krishan, Y. (৬ আগস্ট ২০১০)। "The Vedic Origins of the Doctrine of Karma"। South Asian Studies। 4 (1): 51–55। ডিওআই:10.1080/02666030.1988.9628366। 
  10. ↑ "Brahma Samhita, Chapter 5: Hymn to the Absolute Truth"। Bhaktivedanta Book Trust। ৭ মে ২০১৪ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ১৯ মে ২০১৪। 
  11. ↑ Bg. 18.14, vedabase.io, (ইংরেজি ভাষায়)
  12. ↑ Williams, Monier (১৮৭৫)। Indian Wisdom or Examples of the Religious, Philosophical and Ethical Doctrines of the Hindus। London: Oxford। পৃষ্ঠা 81। আইএসবিএন 9781108007955। 
  13. ↑ Macy, Joanna (১৯৯১)। "Dependent Co-Arising as Mutual Causality"। Mutual Causality in Buddhism and General Systems Theory: The Dharma of Natural Systems। Albany: State University of New York Press। পৃষ্ঠা 56। আইএসবিএন 0-7914-0636-9। 
  14. ↑ Tanaka, Kenneth K. (১৯৮৫)। "Simultaneous Relation (Sahabhū-hetu): A Study in Buddhist Theory of Causation"। The Journal of the International Association of Buddhist Studies। 8 (1): 94, 101। 
  15. ↑ Hopkins, Jeffrey (১৫ জুন ১৯৯৬)। Meditation on Emptinessসীমিত পরীক্ষা সাপেক্ষে বিনামূল্যে প্রবেশাধিকার, সাধারণত সদস্যতা প্রয়োজন (Rep Sub সংস্করণ)। Wisdom Publications। পৃষ্ঠা 367। আইএসবিএন 978-0861711109। 
  16. ↑ Lusthaus, Dan। "What is and isn't Yogācāra"। Yogacara Buddhism Research Associations। Yogacara Buddhism Research Associations: Resources for East Asian Language and Thought, A. Charles Muller Faculty of Letters, University of Tokyo [Site Established July 1995]। সংগ্রহের তারিখ ৩০ জানুয়ারি ২০১৬। 
  17. ↑ Suk-Fun, Ng (২০১৪)। "Time and causality in Yogācāra Buddhism"। The HKU Scholars Hub। 
  18. ↑ Makeham, John (১ এপ্রিল ২০১৪)। Transforming Consciousness: Yogacara Thought in Modern China (1st সংস্করণ)। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 253। আইএসবিএন 978-0199358137। 
  19. ↑ Hopkins, Jeffrey (১৫ জুন ১৯৯৬)। Meditation on Emptinessসীমিত পরীক্ষা সাপেক্ষে বিনামূল্যে প্রবেশাধিকার, সাধারণত সদস্যতা প্রয়োজন (Rep Sub সংস্করণ)। Wisdom Publications। পৃষ্ঠা 339। আইএসবিএন 978-0861711109। 
  20. ↑ Klien, Anne Carolyn (১ জানুয়ারি ১৯৮৭)। Knowledge And Liberation: Tibetan Buddhist Epistemology In Support Of Transformative Religious Experience (2nd সংস্করণ)। Snow Lion। পৃষ্ঠা 101। আইএসবিএন 978-1559391146। সংগ্রহের তারিখ ৩০ জানুয়ারি ২০১৬। 
  21. ↑ Bartley, Christopher (৩০ জুলাই ২০১৫)। An Introduction to Indian Philosophy: Hindu and Buddhist Ideas from Original Sources (Kindle সংস্করণ)। Bloomsbury Academic। আইএসবিএন 9781472528513। সংগ্রহের তারিখ ৩০ জানুয়ারি ২০১৬। 
  22. ↑ Kelsang Gyatso, Geshe (১৯৯৫)। Joyful Path of Good Fortune : The Complete Guide to the Buddhist Path to Enlightenment (2nd ed rev সংস্করণ)। London: Tharpa। আইএসবিএন 978-0948006463। ওসিএলসি 34411408। 
  23. ↑ ক খ গ ঘ Graham, D.W. (1987). Aristotle's Two Systems ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১ জুলাই ২০১৫ তারিখে, Oxford University Press, Oxford UK, আইএসবিএন ০-১৯-৮২৪৯৭০-৫
  24. ↑ "WISDOM SUPREME | Aristotle's Four Causes"। ১৫ আগস্ট ২০১৮ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২৩ মে ২০২৩। 
  25. ↑ Soccio, D.J. (২০১১)। Archetypes of Wisdom: An Introduction to Philosophy, 8th Ed.: An Introduction to Philosophy। Wadsworth। পৃষ্ঠা 167। আইএসবিএন 9781111837792। 
  26. ↑ Falcon, Andrea (২০১২)। Edward N. Zalta, সম্পাদক। "Aristotle on Causality"। The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2012 সংস্করণ)। In the Physics, Aristotle builds on his general account of the four causes by developing explanatory principles that are specific to the study of nature. Here Aristotle insists that all four modes of explanation are called for in the study of natural phenomena, and that the job of "the student of nature is to bring the why-question back to them all in the way appropriate to the science of nature" (Phys. 198 a 21–23). The best way to understand this methodological recommendation is the following: the science of nature is concerned with natural bodies insofar as they are subject to change, and the job of the student of nature is to provide the explanation of their natural change. The factors that are involved in the explanation of natural change turn out to be matter, form, that which produces the change, and the end of this change. Note that Aristotle does not say that all four explanatory factors are involved in the explanation of each and every instance of natural change. Rather, he says that an adequate explanation of natural change may involve a reference to all of them. Aristotle goes on by adding a specification on his doctrine of the four causes: the form and the end often coincide, and they are formally the same as that which produces the change (Phys. 198 a 23–26). 
  27. ↑ Aristotle. Aristotle in 23 Volumes, Vols.17, 18, translated by Hugh Tredennick. Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1933, 1989. ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৪ মার্চ ২০২১ তারিখে (hosted at perseus.tufts.edu.)
  28. ↑ Sextus Empiricus, Outlines of Pyrrhonism Book III Chapter 5 Section 17
  29. ↑ Sextus Empiricus, Outlines of Pyrrhonism Book III Chapter 5 Section 20
  30. ↑ ক খ William E. May (এপ্রিল ১৯৭০)। "Knowledge of Causality in Hume and Aquinas"। The Thomist। 34। ১ মে ২০১১ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ৬ এপ্রিল ২০১১। 
  31. ↑ O'Meara, T.F. (২০১৮)। "The dignity of being a cause"। Open Theology। 4 (1): 186–191। ডিওআই:10.1515/opth-2018-0013 অবাধে প্রবেশযোগ্য। 
  32. ↑ Hume, David (১৮৮৮)। A Treatise on Human Nature। Oxford: Clarendon Press। 
  33. ↑ Born, M. (1949). Natural Philosophy of Cause and Chance, Oxford University Press, London, p. 9.

আরও পড়ুন

[সম্পাদনা]

বহিঃসংযোগ

[সম্পাদনা]