Sravaka

Sravaka es un término sánscrito que significa 'discípulo' en el budismo y el jainismo.

Etimología

Sravaka (en idioma sánscrito) o savaka en pali^[1]​^[2]​

• śrāvaka, en el sistema AITS (Alfabeto Internacional de Transliteración Sánscrita).
• श्रावक, en escritura devanagari del sánscrito.
• Pronunciación: /shraváka/.^[3]​
• Etimología: ‘oír, escuchar’, ‘el que escucha’, discípulo.^[3]​

Referencias budistas

En las escuelas Nikaya, sāvaka (masculino) o sāvikā (femenino) es un discípulo que acepta:

• A Buda Gautama como su maestro,^[4]​
• La enseñanza del Buda (el Dharma),^[5]​
• Las reglas de conducta del Buda (Los cinco preceptos para laicos, patimokkha para monásticos).^[6]​

En los textos mahāyāna, los śrāvaka (o arhat) son a veces contrastados con los bodhisattvas (sánscrito; : bodhisatta).^[7]​

Discípulo monje y discípulo laico

En el Canon Pali, el término discípulo trasciende la división entre monástico y laico y se puede referir a cualquiera perteneciente a las siguientes «cuatro asambleas»:^[8]​

• monjes (en pali: bhikkhu).
• monjas (en pali: bhikkuṇī).
• laicos (en pali: upāsaka).
• laicas (en pali: upāsikā).

Los textos budistas mencionan con mayor profundidad, tres tipos de discípulos de acuerdo con su logro espiritual:^[9]​

• Discípulo principal (en pali: aggasāvaka; en sánscrito: agraśrāvaka):

En el canon Pali, los discípulos principales son Shariputra^[10]​ y Maudgalyayana .^[11]​

• Gran discípulo :^[12]​

Ejemplos de grandes discípulos son: Mahakasyapa ,^[13]​ Ananda, Anuruddha y Mahākaccāna.^[14]​

• Discípulo ordinario:^[15]​

Son aquellos que constituyen la mayoría de discípulos, aunque son devotos de Buda y su enseñanza, y aunque han plantado la semilla para su futura liberación, aún no han entrado irreversiblemente en el camino de la emancipación, estando aún sujetos a infinitas reencarnaciones.^[16]​

Discípulo noble

El Canon Pali utiliza el término «discípulo noble» (en pali: ariya-sāvaka) de dos formas:^[17]​

1. de forma general: cualquier discípulo (en pali: upasaka, upasika) del Buda;
2. específicamente: aquel que por lo menos está en el camino de la iluminación (en pali: sotāpatti maggattha).

En este sentido, «discípulo ordinario» (pakatisāvaka) puede contrastarse con esta definición específica de «discípulo noble» (ariya-sāvaka).^[18]​

El canon ocasionalmente hace referencia a los «cuatro pares» y «ocho tipos» de discípulos nobles.^[19]​ Este se refiere a discípulos (en el ya mencionado sentido específico) aquel que ha alcanzado una de las cuatro etapas del nirvāna:

• Sotāpanna, 'ingreso en oleadas' (en pali: sotāpatti).
• Sakadagami, 'el que regresa' (en pali: sakadāgāmitā).
• Anāgāmi, 'el que no regresa' (en pali: anāgāmitā).
• Arhat (o arahant) (en pali: arahatta)^[20]​

Para cada uno de estos estados, existe un par de posibles discípulos: uno que se encuentra en el camino del estado (en pali: magga); el otro quien ha alcanzado sus frutos (en pali: phala). Así, cada estado representa un par de individuos: el que recorre el camino (en pali: maggattha) y el que alcanza el fruto (en pali: phalattha).

Por esto, se dice que la comunidad de discípulos se compone de cuatro pares u ocho tipos de individuos (en pali: cattāri purisayugāni attha purisapuggalā).^[21]​^[22]​

En el Canon Pali, Buda Gautama solía contrastar al «discípulo noble instruido» (en pali: sutavā ariya-sāvaka) con el «discípulo mundano no instruido» (en pali: assutavā puthujjana).^[23]​ Por ejemplo, en el Sutra-sabbasava, el Buda menciona:

El discípulo bien instruido por los nobles — quien tiene respeto por los nobles, es versado y disciplinado en su Dharma; quien tiene respeto por hombres íntegros, es versado y discipliando en su Dharma — discierne qué ideas merecen atención y qué ideas no merecen atención.^[24]​

Discípulos principales

En el Etadaggavagga (AN 1.14), el Buda identifica 80 categorías diferentes de sus discípulos principales (en pali: agga): 47 categorías de mojes, 13 de monjas, 10 de hombres laicos y 10 de mujeres laicas.^[25]​ Algunas de estas categorías y sus discípulos asociados se relacionan en la tabla de abajo.^[26]​

	Los discípulos principales del Buda (Basado en AN 1.14).
CATEGORÍA	MONJES (bhikkhu)	MONJAS (bhikkhuni)	HOMBRES LAICOS (upasaka)	MUJERES LAICAS (Upasika)
Primer Arhat	Kondañña	Mahapajāpati	—	—
Grande / Gran sabiduría	Shariputra	Khemā, Baddha Kaccānā	—	—
Poderes psíquicos	Mahāmoggallāna	Uppalavannā	—	—
Disciplina	Mahakassapa	Patacarā	—	—
Ojo celestial	Anuruddha	Bakulā	—	—
Enseñanza / Conocimiento	Mahakaccana, Punna Mantaniputta, Vangisa	Dhammadinnā	Citta Macchikasandika	Kujjuttarā
Laico principal	—	—	Sudatta	Visakhā
Primero en tomar refugio	—	—	Tapassu, Balluka	Sujāta

En adición, en SN 17.23,^[27]​ SN 17.24^[28]​ y AN 4.18.6,^[29]​ el Buda identifica cuatro pares de discípulos «que no tienen comparación» y deben ser emulados.

Estos cuatro pares son un subconjunto de los 80 discípulos principales identificados en el ya mencionado sutra AN 1.14. Estos cuatro pares de discípulos a ser emulados son:

• monjes: Shariputra y Mahāmoggallāna
• monjas: Khemā y Uppalavannā
• laicos: Citta (Macchikasandika) "el inquilino" y Hatthaka de Alavi^[30]​
• laicas: Khujjuttara y Velukandakiya, madre de Nanda (también conocida como Uttaranandamātā)^[31]​

Comunidad de discípulos

En el budismo existen dos comunidades tradicionales (en pali: sangha):

• la comunidad de monjes (en pali: bhikkhu-sangha o sammati-sangha) se refiere a una comunidad de cuatro o más monjes. (Vea el artículo Sangha para mayor información.).
• La «comunidad de discípulos» (en pali: sāvaka-sangha o ariya-sangha) se refiere a la comunidad de monjes (bhikkhu), monjas (bhikkhuni) y hombres y mujeres laicos (upasaka y upasika) especialmente aquellos que se encuentran en el camino de la iluminación.

Como un ejemplo de referencia a la tradicional sāvaka-sangha en el canon pali, en el discurso «La cima del estándar» (SN 11.3), Buda aconseja a sus monjes que, si ellos experimentandeben recordar:

'La Sangha de los discípulos benditos [sāvaka-sangha] está practicando el buen camino, el camino recto, el camino verdadero, el camino apropiado; que está en, los cuatro pares de persona, los ocho tipos de individuos....'^[32]​

Una frase similar se puede encontrar en la recitación o canto diario por parte del discípulo laico de la Sangha vandanā (‘saludo a la sangha’).^[33]​

En el Jainismo

En el jainismo, un sravaka es un jaina laico, que escucha literatura yaina (yina-vani, 'palabras de los yina'), por ejemplo los discursos de los munis y eruditos monjes jainas.

La comunidad jaina (chaturvidha sangha) incluye monjes, monjas y personas laicas.

Véase también

• Bhikkhu, monje budista
• Savakabuda
• Arhat
• Portal:Budismo. Contenido relacionado con Budismo.

Referencias

1. Véase por ejemplo, «Sāvaka» (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última). en The Pali Text Society's Pali-English Dictionary (1921-1925), pág. 707; en inglés. Describe la raíz etimológica de sāvaka como śru.
2. En Hecker y Bodhi (2003): Nyanaponika, pág. xvii, Bhikkhu Bodhi provee una raíz diferente, en la que sāvaka provendría de sāveti, que significa ‘declarar’, y se refiere o bien a que uno declare a Buda como su maestro o a uno le haya sido declarado el dharma.
3. Véase la entrada Śrāvaka, que se encuentra en la mitad de la primera columna de la pág. 1097 en el Sanskrit-English Dictionary del sanscritólogo británico Monier Monier-Williams (1819-1899).
4. A veces, entre los Nikayas, dependiendo del contexto, sāvaka también se puede referir al discípulo de un maestro diferente al Buda (Nyanaponika, Hecker & Bodhi, 2003, p. xvii).
5. Seguir las enseñanzas del Buda implica entender las Cuatro nobles verdades, para conducirse uno mismo más allá de lo irreal de los fenómenos, y perseguir el nirvana. Véase por ejemplo, el segundo Sutra-metta de Anguttara Nikaya (AN 4.126) (Thanissaro, 2006b) cuando se toma en consideración el primer Sutra-metta (AN 4.125) (Thanissaro, 2006a), un discípulo es descrito como aquel que recuerda que cualquier fenómeno que esté conectado con la forma, sentimiento, percepción, construcción, y conciencia [Véase Skandha], es inconstante, forzado, un fallecimiento, un cáncer, una flecha, doloroso, una aflicción, extraño, una desintegración, un vacío, sin ego [compárese Tri-Laksana o "tres marcas de la existencia"].
6. Nyanaponika, Hecker & Bodhi (2003), p. xvi.
7. Ibid., p. xvii.
8. Ibid., pp. xvi-xvii.
9. Acharya (2002), pp. 100-101. (Véase en línea el término del glosario āriya.[1].) Véase también Webu & Bischoff (1995); and, Nyanaponika, Hecker & Bodhi (2003), pp. xxi-xxiii.
10. Sāriputta en pali; en sánscrito: Śāriputra
11. Mahāmoggallāna en pali; en sánscrito: Maudgalyāyana
12. en pali: mahāsāvaka; en sánscrito: mahā-śrāvaka
13. Mahākassapa en pali; sánscrito: Mahākāśyapa
14. Véase, por ejemplo, Nyanaponika, Hecker & Bodhi (2003), passim.
15. en pali: pakatisāvaka; en sánscrito: prakriti-śrāvaka
16. Nyanaponika, Hecker & Bodhi (2003), pp. xviii-xix.
17. Nyanaponika, Hecker & Bodhi (2003), p. 379, n. 4.
18. Ibid., pp. xviii-xix. Véase también, «sāvaka» en Nyanaponika (1980) [2] donde él comenta:

    «"Sāvaka [...] se refiere, en un estricto sentido (la mayoría de ariya-sāvaka, 'discípulos nobles'), solamente a los ocho tipos de discípulos nobles (ariya-puggala, q. v.).

19. Véase «La cima del discurso estándar» (SN 11.3) (Bodhi, 2000, p. 320) Así como las definiciones del Nyanatiloka (1980), para "ariya-puggala" (‘los nobles’)[3] y sāvaka.
20. En relación a los discípulos que han alcanzado la relación o estado arahant, Bodhi (2005), p. 226, :

    En principio la práctica por completo del Noble camino óctuple está abierta a personas de cualquier forma de vida, monástica o laica, y el Buda confirma que muchos de sus seguidores laicos consumaron en el Dharma los tres primeros de los cuatro estados del despertar, hasta el no regreso (anāgāmi; Los comentaristas del Theravāda dicen que los seguidores laicos pueden alcanzar también el cuarto estado, pero solo al borde de la muerte o después de la búsqueda de las condiciones para ir más allá [que son, el desamparo, asociado con tomar la vida monástica]).

21. Nyanaponika, Hecker & Bodhi (2003), pp. xix-xxi; and, Prayudh (1986).
22. Nyanatiloka (1980), en su definición para ariya-puggala, mayores referencias en el Visuddhimagga, Ch. XXI, verso 73, para un «séptuple grupo» de discípulos nobles que han alcanzado el ingreso en oleadas como sigue: el devoto de la fe (en pali: saddhānusārī); el liberado de la fe (en pali: saddhā-vimutta); el testigo del cuerpo (en pali: kāya-sakkhī); el liberado de las dos formas (en pali: ubhato-bhāga-vimutta); el devoto del Dharma (pali: dhammānusārī); el que logra la visión (en pali: ditthippatta); y el liberado por la sabiduría (en pali: paññā-vimutta). Para información más detallada véase Buddhaghosa & Nanamoli (1999), pp. 680 (§ 66), 682-83 (§§ 74-78).
23. véase, Bodhi (2005), pp. 21ff. véase también Thanissaro (1997).[4]
24. Thanissaro (1997).
25. El número de categorías de discípulos principales se ve evidente al revisar www.metta.lk (sin fecha-a) así como se menciona en Nyanaponika, Hecker & Bodhi (2003), p. xxiii.

    Así como los discípulos identificados con estas categorías son considerados los discípulos del Buda principales o jefes (en pali: agga), esto es diferente que sus «discípulos jefe» (en pali: aggasavaka) quienes son identificados como Sariputta and Mahamoggallana. En este artículo, para evitar confusiones debidas al uso de la palabra pali agga, los aggasavakas serán referenciados como «discípulos jefe» mientras que aquellos que sean nombrados solo como agga serán llamados «discípulos principales».

26. Basado en www.metta.lk (sin fecha-a).
27. Bodhi (2000), p. 688.
28. Bodhi (2000), p. 689.
29. http://www.metta.lk Archivado el 9 de agosto de 2018 en Wayback Machine. (sin fecha-b).
30. de acuerdo con AN 1.14, Hatthaka de Alavaka es el primero «en establecer liberalidad, discurso amable, llevando una vida y un estado de igualdad entre los demás» (www.metta.lk, sin fecha-a).
31. de acuerdo con AN 1.14, Velukandakiya es la primera en la meditación jainita (Bodhi, 2000, p. 812, n. 329; and, www.metta.lk, sin fecha-a).
32. Bodhi (2000), p. 320.
33. Indaratana (2002), pp. 7-8.

Bibliografía

• Acharya, Kala (2002): Buddhānusmṛti: a glossary of buddhist terms. Bombay y Nueva Delhi: Somaiya Publications, 2002; ISBN 81-7039-246-2.
• Bodhi, Bhikkhu (trad.) (2000): The Connected Discourses of the Buddha: A Translation of the Samyutta Nikaya. Boston: Wisdom Publications, 2000; ISBN 0-86171-331-1.

Enlaces externos

• Digital Dictionary of Buddhism (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última). (ingrese con el usuario "guest").