Pollice verso (Gérôme)

Pollice Verso

Artiste	Gérôme
Date	1872
Type	Huile sur toile
Technique	Peinture
Dimensions (H × L)	100,3 × 148,9 cm
Mouvement	Académisme
N^o d’inventaire	1968.52
Localisation	Phoenix Art Museum, Phoenix (États-Unis)

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Pollice Verso (« Pouce vers le bas ») est un tableau du peintre français Jean-Léon Gérôme réalisé en 1872. Cette huile sur toile, de style académique, est conservée au Phoenix Art Museum États-Unis de Phoenix, aux États-Unis.

Ce tableau aurait inspiré une scène du film Quo vadis ? (1913) d'Enrico Guazzoni, et c'est en voyant une copie de cette peinture exposée aux États-Unis que Ridley Scott aurait envisagé de réaliser son péplum Gladiator (2000).

Description

Jean-Léon Gérôme et Aimé Morot, Gérôme exécutant “Les Gladiateurs” (entre 1878 et 1909), Paris, musée d'Orsay. Groupe en bronze représentant les personnages du Pollice verso sculptés par l'artiste.

Un gladiateur armé d'un casque, d'une courte épée et d'un bouclier, presse de son pied la carotide d'un jeune rétiaire terrassé, dont le doigt tendu implore grâce. À côté de la loge impériale, les vestales et la foule réclament la mort en tournant le pouce vers le bas (pollice verso)^[1].

Avec une précision réaliste, Gérôme a peint minutieusement les armures des gladiateurs et a précisé les traits de lumière filtrant par les ouvertures des velaria. Il s'est inspiré du mausolée de Glanum pour le décor du panneau du podium. Le peintre a également développé la mythologie des munera (comme dans son tableau Ave Caesar Morituri te salutant) : jugement du public voyeuriste savourant son pouvoir de vie ou de mort apparent (avec le pouce levé et abaissé), tribune officielle avec l'empereur cynique qui manipule les masses^[2]. En réalité, Gérôme mêle dans son tableau cinq siècles de gladiature et interprète mal les sources antiques. Les spectateurs voulaient assister à de belles passes d’arme entre des gladiateurs qui combattaient par paires, et ne venaient pas voir des hommes s'entre-tuer, même si, avec l'excitation, ils pouvaient réclamer du sang. Des paris (les sponsiones) étaient échangés, si bien qu'un instructeur se trouvait derrière les gladiateurs et, de peur que le combat ne soit arrangé en faveur d'un pari, criait aux lorarii (littéralement les « fouettards » prêts à stimuler les gladiateurs réticents avec des coups de fouet — lora —, d'arme blanche ou des fers brûlants), « Jugula ! Verbera ! Ure ! » (« Égorge, frappe, brûle ! »)^[3].

Pollice Verso peut être mis en relief avec Ave Caesar morituri te salutant (1859, Yale University Art Gallery).

Lorsqu'un combattant était blessé et incapable de continuer la lutte, il déposait ses armes, s'allongeait sur le dos et levait la main gauche pour demander grâce. Les spectateurs s'écriaient « Habet ! » ou « Hoc habet ! » (littéralement « Il en a ! », « Il en tient ! » sous-entendu du fer, pour signifier qu'il a son compte), ce qui appelait les arbitres à interrompre le combat^[4]. L'organisateur des jeux (appelé editor), souvent l'empereur prenait sa décision, généralement après avis du public (lequel criait mitte ou missum « laisse-le », jugula « égorge-le » ou stante missi « renvoyé debout », signifiant match nul), qui était adressée à l'arbitre, ce dernier la communiquant au gladiateur vainqueur^[5]. L'editor décidait également en fonction de ses moyens, car une vedette coûtait très cher, et si elle était mise à mort, il devait rembourser le laniste, ce qui explique que cette décision était peu fréquente : il a été estimé que chaque gladiateur risquait une fois sur dix d’être égorgé^[6].

L'artiste choisit d'interpréter le mot latin verso (tourné) comme « tourné vers le bas ». Les textes de l'Antiquité, ceux de Juvénal^{[Note 1]} et de l'auteur chrétien Prudence en particulier^{[Note 2]}, évoquent bien le peuple en train d'ordonner la mort d'un gladiateur « en renversant le pouce » (en latin : verso pollice) ; mais certains latinistes interprètent plutôt ces deux mots comme « le pouce tendu », voire « le doigt pointé » vers le gladiateur qu'on voulait voir mourir. Il est en effet difficile d'imaginer les organisateurs des jeux dans de grandes arènes comme pouvant décompter les gens tournant le pouce vers le haut ou vers le bas^[7]. Le signe de mort, bien plus visible de tous, était peut-être un ou plusieurs doigts tendus (symbole de la lame blanche, de la mort) vers le vaincu ou un geste différent selon les arènes tandis que le signe de grâce, selon un texte de Martial^[8] interprété par Éric Teyssier, serait des tissus (mouchoir, foulard) agités par les spectateurs^[9].

L’auteur latin Festus Grammaticus nous rapporte une chanson entonnée par le rétiaire, adversaire traditionnel du mirmillon, qui criait dans les arènes : « Pourquoi fuis-tu Gaulois, ce n’est pas à toi que j’en veux, c’est à ton poisson » (Non te peto, piscem peto. Quid me fugis, Galle ?). C'est pourquoi Gérôme, dans son tableau, fait figurer un poisson sur le devant du casque du mirmillon triomphant.

La signature de l'auteur se trouve sur le mur en bas à droite : J.L.GEROME.

Postérité

Dessin préparatoire.

• Ce tableau a été repris sous la forme d'un tableau vivant lors d'une scène du film Quo vadis ? (1913) d'Enrico Guazzoni^[10]
• Selon l'ouvrage Reconsidering Gérôme, ce tableau aurait inspiré l'idée du péplum Gladiator (2000) à Ridley Scott ^[11].
• La tableau a été reproduit sans autorisation en tapisserie par un atelier milanais en 1898. Après saisie et une amende de 500 F, un accord a été trouvé moyennant commission^[12].

Notes et références

Notes

1. Le poète romain Juvenal, de son nom complet Decimus Junius Juvenalis (55 - 140 apr. J.-C.) relate dans son 1^er Livre - 3^e Satires, 36-37, la coutume romaine qui consistait à laisser le public décider du sort des combattants blessés en exprimant leur clémence ou leur vindicte avec le pouce : « Jadis ces gens-là jouaient du cor dans les fanfares d’arènes municipales, quelle ville n’a connu leurs joues gonflées ? Les voilà maintenant qui donnent des jeux et lorsque le peuple l’ordonne en renversant le pouce, c’est eux qui tuent, faisant ainsi leur cour à la populace. Cf. « SATIRE 3 (21-40) », sur ugo.bratelli.free.fr (consulté le 2 janvier 2016) ».
2. Prudence, Contre Symmaque, II, 1098-99 : ce texte polémique contre la religion païenne accuse les vestales de condamner à mort les gladiateurs alors qu'en réalité, elles ont la possibilité de gracier un condamné lorsqu'elles le croisent dans la rue.

Références

1. Hélène Lafont-Couturier, Gérôme, Herscher, 1998, p. 42.
2. (en) Eckart Köhne, Cornelia Ewigleben, Gladiators and Caesars : The Power of Spectacle in Ancient Rome, University of California Press, 2000, p. 31.
3. (en) Jérôme Carcopino, Daily Life in Ancient Rome, Yale University Press, 2003, p. 240
4. Liliane Funcken, Fred Funcken, Le costume et les armes des soldats de tous les temps, 1966, p. 70
5. (en) Susanna Shadrake, The World of the Gladiator, Tempus, 2005, p. 124
6. Jean-Paul Thuillier, « Les dieux vivants de l’arène », Historia, n^o 643,‎ 2000, p. 48-53
7. « Quelques idées reçues à propos de Rome », (pdf en 11 p.), sur web.philo.ulg.ac.be, 2016 (consulté le 13 février 2019)
8. Martial, Epigrammes, XII, 28, 7
9. Éric Teyssier, La Mort en face : Le Dossier gladiateurs, Actes Sud, 2009, p. 121
10. (en) Ivo Blom, « « Quo Vadis? From Painting to Cinema and Everything in between. » », dans Leonardo Quaresima et Laura Vich, La decima musa. Il cinema e le altre arti/The Tenth Muse: Cinema and Other Arts, Oxford University Press, 2008, 580 p. (ISBN 978-0199230273, lire en ligne), p. 281-96
11. (en) Scott Christopher Allan, Mary G. Morton, Reconsidering Gérôme, Getty Publications, 2010, p. 57.
12. Jean Léon Gérôme : L'Histoire en spectacle, Flammarion, 2010, 372 p. (ISBN 978-2081241862), p. 176.

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