Povos indígenas do México

Povo maia em Iucatã, México.

No segundo artigo de sua constituição, reconhecimento aos diversos povos indígenas que habitam em seu território. A Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI ou em "Comissão Nacional para o Desenvolvimento dos Povos Indígenas") considera que a população indígena mexicana é de cerca de doze milhões de pessoas, o que corresponde a aproximadamente 11% dos 90 milhões de mexicanos que se registraram no I Conteo de Población (1995).^[1]

Em contraste com outros países da América Hispânica, onde os povos indígenas correspondem em sua maioria a um só grupo lingüístico, cujo idioma divide o status de língua oficial com o espanhol, no México existem cerca de 62 povos indígenas que falam entre 62 e mais de uma centena de línguas diferentes (dependendo da fonte consultada). Como parte da Ley de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas do artigo 2º da Constituição do México, as línguas destes povos são reconhecidas como línguas nacionais, na mesma categoría que o espanhol, mas, na prática, seu uso oficial é extremamente limitado: publicação de algumas leis, educação bilingue nos níves mais baixos e publicação de materiais de divulgação.

Segundo dados de 2015, cerca de 25 694 928 de mexicanos se qualificam como "etnicamente ameríndios".^[2][3]

Origem do termo índio

Cristóvão Colombo toma posse do Novo Mundo.

Cristóvão Colombo chegou a América em 12 de outubro de 1492, e ao desembarcar na ilha de Guanahani, no arquipélago das Bahamas, julgou haver chegado a alguma ilha próxima da Índia. O almirante chamou de índios aos habitantes da ilha, embora, na verdade, tratasse-se de tainos,^[4] e, mais especificamente, de lucayos.^[5] O que Colombo não imaginava é que ao batizar os habitantes de Guanahaní com esse nome–e logo estendê-lo para todos os habitantes das ilhas e terra firme em que pisasse em suas viagens– também estava batizando inumeráveis povos dos quais provavelmente nunca teve notícia. Entre estes povos desconhecidos estão os mesoamericanos, oasisamericanos e aridoamericanos–e todos os seus descendentes–, povoadores do território que hoje denominamos México.

Representação do indígena

O termo índio e seus derivados, tal como indígena, são normalmente empregados para designar os indivíduos pertencentes aos povos originários da América. O fato de que também seja usado à guisa de insulto entre e pelos grupos centrais das sociedades latino-americanas é revelador de seu caráter como designação de um grupo de pessoas que se localizam na periferia da estrutura social. Chamar uma pessoa de índio equivale, em certos contextos comunicativos, a qualificar uma pessoa como pobre, ignorante e insignificante, e mesmo selvagem com uma conotação pejorativa e discriminatória. O significado social do termo tem uma dimensão histórica que começa precisamente no tempo do descobrimento da América pelos europeus.

História

Vice-Reinado da Nova Espanha

Tropas espanholas e aliados indígenas (Tlaxcllan) cercam a cidade asteca de Tenochtitlan.

A chegada e o estabelecimento de colônias espanholas nas Antilhas teve consequências muito graves para os indígenas daquela região americana. Realmente, em algumas poucas décadas eles praticamente desapareceram, forçados a trabalhar nas encomiendas ou assimilados cultural e etnicamente aos recém-chegados. Mas, diante da descoberta de novas terras além do Mar do Caribe, houve uma redefinição da posição tomada pelos espanhóis frente a às sociedades mais complexas que ocupavam o território continental. Dentre as muitas passagens escritas pelos cronistas espanhóis da conquista do México, algumas delas revelam certa surpresa face as cidades dos meso-americanos, locais que pouco tinham a ver com o que havia sido encontrado nas ilhas do Caribe. Bernal Díaz del Castillo assim descreveu um dia de tianguis em Tlatelolco, ao recordar o dia em que os espanhóis subiram pela primeira vez ao Templo Mayor:

“

Y después de bien mirado y considerado todo lo que habíamos visto, tornamos a ver la gran plaza y la multitud de la gente que en ella había, unos comprando, otros vendiendo, y el rumor y zumbido de voces y palabras que allí había sonaba más que de una legua, y entre nosotros hubos soldados que habían estado en muchas partes del mundo, y en Constantinopla, y en toda Italia y Roma, y dijeron que plaza tan bien acompasada y con tanto concierto y tamaña y llena de gente no la habían visto[6]

”

Poucos anos depois da Conquista, teve lugar um duro debate entre múltiplas posições que pretendiam realizar uma reaproximação com os habitantes das terras submetidas. A legislação introduzida pela Coroa considerava aos habitantes das novas terras conquistadas como sú(b)ditos da Coroa, mas introduzindo formas de exploração para sua evangelização em troca de trabalho (como a encomienda ou a mita), o que influiu negativamente em suas condições de vida. Os conquistadores sustentavam que as novas terras lhes pertenciam por direito de conquista, enquanto que outros espanhóis propunham que a dominação espanhola na América era um ato de injustiça, e que as consequências decorrentes para os naturais eram nefastas. Uma das defesas mais típicas desta posição foi feita por Bartolomé de las Casas, frade dominicano que escreveu vários textos sobre a destruição que os recém-chegados causavam na América. Por exemplo, a propósito da conquista da Nova Espanha, Las Casas queixava-se perante a Coroa de que durante os doze anos transcorridos desde a chegada dos europeus ao solo americano, haviam cometido tantos hechos espantables ("fatos terríveis") que para descrevê-los poderia não bastar lengua ni noticia e industria humana ("não bastar língua nem notícia e indústria humana").

“

Así que, desde la entrada de la Nueva España, que fue a dieciocho de abril del dicho año de dieciocho, hasta el año de treinta, que fueron doce años enteros, duraron las matanzas y estragos que las sangrientas e crueles manos y espadas de los españoles hicieron continuamente en cuatrocientas e cincuenta leguas en torno cuasi de la ciudad de México e a su alrededor, donde cabían cuatro y cinco grandes reinos, tan grandes e harto más felices que España.[7]

”

Em resposta a estes abusos, a Coroa separou jurídica e geograficamente os indígenas dos europeus, nas chamadas República de índios e República de espanhóis. O estabelecimento do regime colonial na Nova Espanha significou em princípio a substituição da cúpula asteca do poder estabelecido por espanhóis, quer dizer, a submissão dos povos vassalos do Império Asteca à Coroa espanhola. Isto significou a manutenção das estruturas de poder locais na República de Índios, com um regime jurídico separado, porém inferior ao da República de espanhóis: a Inquisição não tinha jurisdição sobre os índios, mas estes estavam obrigados ao pagamento de um imposto pessoal. Os indígenas tinham um status jurídico intermediário entre os brancos e os membros de outras etnias (República de castas), mas sua posição social era inferior, especialmente devido ao desconhecimento do espanhol. A política de evangelização foi em parte responsável por esta segregação social e linguística mas também pela manutenção das línguas indígenas, já que em princípio a Coroa exigiu aos evangelizadores que pregassem nas línguas indígenas, depois só nas mais importantes e por último, em náhuatl. Só no século XVIII, quando a proporção de hispanófonos aumentou, as escolas e igrejas indígenas começaram a introduzir o espanhol.^[8]

Não obstante, os señoríos indígenas caíram rapidamente em decadência pela perda de população, isolamento geográfico e econômico, a instituição da encomienda e a evolução política e econômica, com o que o poder passou de forma definitiva às cidades habitadas por brancos e mestiços.

Os indígenas não aceitaram submissamente a autoridade da Nova Espanha e o predomínio de brancos e mestiços sobre suas terras, mas empreenderam várias rebeliões durante sua história: yaquis (1740, 1767),^[9] mixes (1570), maias (1712, 1761), rarámuris (1690, 1698), zapotecas (1660, 1770) e muitos outros, todos submetidos de forma sangrenta. Mas o Vice-reinado também provocou uma revolução gigantesca na forma de vida indígena, com novas relações de poder, uma economia e alimentação diferentes (introdução do café, trigo, cevada, bovinos, ovelhas, galinhas, porcos, surgimento da mineração em grande escala) e uma religião diferente (unida com a antiga num sincretismo típicamente mexicano).

Independência e século XIX

Benito Juárez, presidente do México, da etnia zapoteca.

Apesar da participação dos indígenas, descontentes com o sistema colonial, ter sido importante na Independência do México, ainda assim esta não trouxe grandes mudanças para a então maioria indígena do México (três quintas partes da população ou uns 60%, na época da Independência do México, face aos 6% atuais).^[10] A declaração de igualdade de todos os cidadãos do novo estado e a criação de uma "cultura nacional" centrada nos valores criollos e na língua espanhola pressupunha que o único caminho para alcançar o poder econômico ou político para a população indígena era a assimilação e a perda dos valores culturais. A imposição do espanhol em todos os assuntos públicos^[11] foi acompanhada da obrigatoriedade da escola primária em espanhol para toda a população.

Os processos liberalizantes aplicaram um novo golpe à vida tradicional indígena, ao eliminar os cabildos indígenas regidos pelos usos e costumes, e os terrenos comunitários, que foram privatizados e passaram às mãos de caciques locais. Isto piorou ainda mais as condições de vida dos indígenas e os obrigou em muitos casos a trabalhar como semi-escravos para os novos senhores.

As rebeliões indígenas contra as contínuas expropriações e a exploração por parte de brancos e mestiços continuaram: zapotecas (1839-1853), nahuas de Guerrero (1842-46), huastecos (1879-1882), yaquis (1825-1897) e a chamada Guerra de Castas, rebelião maia que criou um estado independente no Iucatã. Estas rebeliões foram sufocadas pelo novo governo mexicano com a mesma gana do governo colonial, incluindo deportações em massa, como a dos yaquis em Iucatã ou a venda dos maias como escravos para Cuba,^[12] depois dos massacres de mestiços e brancos em numerosas cidades da península de Iucatã. A intolerância entre os dois grupos parecia somente crescer, como assinala Justo Sierra O'Reilly em seu livro Los indios de Yucatán:

“

Yo quisiera hoy que desapareciera esa raza maldita y jamás volviese a aparecer entre nosotros […] yo los maldigo hoy por su ferocidad salvaje, por su odio fanático y por su innoble afán de exterminio.

”

Não obstante, o século XIX testemunhou a chegada de um índio ao cargo máximo da nação, Benito Juárez, zapoteca casado com uma criolla, e de um mestiço mixteca-criollo, Porfirio Díaz, o qual, não obstante, destacou-se por sua política repressora anti-indígena e de branqueamento da população (Guerra do Yaqui, fim da Guerra de Castas).

Século XX

Embora em fins do século XIX os indígenas ainda se constituíssem 30% da metade da população,^[13] seu processo de aculturação e assimilação acelerou-se ao incorporarem-se cada vez mais à sociedade e economia mexicanas. A participação indígena na Revolução Mexicana, reivindicando terras e melhores condições de vida desembocarão na satisfação parcial de suas aspirações (reforma agrária, criação dos ejidos), mas não terminaram com a marginalização e pobreza dos indígenas.

Comandanta Ramona do Exército Zapatista.

As rebeliões continuaram acontecendo: yaquis (1927), EZLN (1994-), já que as condições de vida dos indígenas continuam muito abaixo dos da população branca e mestiça mexicana. Embora sua taxa de natalidade continue sendo muito superior à média nacional, seu percentual no total da população continua diminuindo, devido a uma Taxa de mortalidademaior, emigração e aculturação. Os indígenas apresentam uma mortalidade infantil que é o dobro da geral,^[14] e todos os municípios indígenas do país são marginalizados em larga escala (seu IDH é de 0,7057, perante um índice nacional de 0,8304), sendo que, no caso das mulheres indígenas, isso ainda é agravado por um severo regime patriarcal.

A representação política indígena continua sendo incipiente: 2,6 % dos 500 deputados nacionais na LIX Legislatura, dos quais somente um é mulher.^[15] Existem 29 distritos indígenas entre os 300 distritos eleitorais mexicanos, mas a maioria continua sendo ocupados por mestiços. O grande desafio indígena dentro da sociedade mexicana é conseguir sua integração e elevar seu nível de vida sem perder sua cultura, um objetivo amplamente propagandeado pelos políticos e mídia nacionais sem efeitos práticos verdadeiros. Cinco séculos após a Conquista e dois após a independência, as exigências da população indígena continuam intactas:

“

Como indígenas do nosso país México e de todo o nosso continente, somos aqueles a quem foi negado tudo, até nossa existência. Desde a conquista até nossos dias, nos têm dominado, nos têm despojado de toda nossa riqueza, de nossa ciência e de nossa cultura milenar. […] A fúria e a rebeldia dos povos indígenas do México e de toda a América tem sido alimentada pelos mesmos conquistadores e seus descendentes, com suas crueldades e barbaridades contra os indígenas.[…] Ao tempo da guerra da independência de 1810 encabeçada pelo padre Hidalgo, fomos nós indígenas que mais sangue demos pela independência e liberdade de nossa pátria. Mas depois dessa guerra de independência e de liberdade, nós indígenas seguimos ocupando o mesmo lugar de escravos, de pobres, de humilhados e esquecidos, ignorando-se o sangue de nossos caídos e a existência dos que sobreviveram. Então, não houve liberdade nem independência dos indígenas, só trocaram de amos e senhor. Quando veio a revolução de 1910, também fomos nós indígenas e camponeses os que mais sangue e vida demos por terra e liberdade porque foram nossos irmãos indígenas e camponeses os que lutaram com valentia e heroísmo sem o temor de perder mais que a própria vida. Mas depois desta revolução, tampouco houve terra ou liberdade para os indígenas e camponeses. Os que assumiram o poder em nome da revolução depois do assassinato do nosso general Emiliano Zapata também se esqueceram dos indígenas […][16]

”

Povos

Ver também

• Ameríndios
• Línguas indígenas do México
• Línguas indígenas das Américas
• Maias
• Mixtecas
• Olmecas
• Toltecas
• Totonacas
• Zapotecas

Livros célebres sobre os índios na atualidade

• La Familia Otomí-Pame del México Central, Jacques Soustelle.
• Las Enseñanzas de Don Juan, Carlos Castañeda
• Los Indios de México, Fernando Benítez
• Viaje al País de los Tarahumaras, Antonin Artaud

Referências

1. INI, 1998.
2. «Archived copy» (PDF). Consultado em 12 de dezembro de 2015. Arquivado do original (PDF) em 24 de março de 2016 
3. [1] Arquivado em 2015-12-10 no Wayback Machine
4. A tradução deste etnônimo–nome duma etnia–é boa gente
5. Donde veio o primeiro nome do arquipélago das Bahamas: ilhas Lucayas
6. Díaz del Castillo, 1998: 173.
7. Las Casas, 2007.
8. Shirley Brice Heath. La política del lenguaje en México, INI, 1986.
9. «Yaqui». Consultado em 2 de julho de 2008. Arquivado do original em 7 de junho de 2008 
10. 18.html Século XVIII
11. Sobre el lenguaje que debe usarse en los escritos de oficio, Congresso mexicano, 31 de maio de 1822
12. Javier Rodríguez Piña. Guerra de castas, la venta de indios mayas a Cuba 1848-1861, CONACULTA, 1990.
13. Censo nacional de población, 1895.
14. CONAPO - 2002
15. Representação parlamentar
16. http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/2005/2005_09_16_b.htm EZLN, Abertura de La otra campaña, 2006
17. Segundo estimativa do Instituto Nacional Indigenista (INI), 1995.

• «Agência Central de Inteligência (CIA, 2007). "México"» (em inglês) , in The World Factbook. Acessado em 9 de março de 2007.
• DÍAZ DEL CASTILLO, Bernal. (1998): Historia verdadera de la conquista de la Nueva España, Porrúa, México.
• Instituto Nacional Indigenista (INI: 1998): "Lenguas indígenas de México", no sitio da internet da Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI). Acessado em 9 de março de 2007.
• DE LAS CASAS, Bartolomé (2007) [1552]: Brevísima relación de la destrucción de las Indias, in Ciudad Seva, Acessado em 9 de março de 2007.
• RODRÍGUEZ PIÑA, Javier (1990): Guerra de castas: la venta de indios mayas a Cuba 1848-1861, Conaculta.
• CIFUENTES, Bárbara (1998): Historia de los pueblos indígenas de México: Multilingüismo a través de la historia, INI
• BRICE HEATH, Shirley (1986): La política del lenguaje en México: de la colonia a la nación, INI

Ligações externas

• «Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas» (em espanhol)