Transcendentais

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Os transcendentais (em latim: transcendentalia) são as propriedades do ser consideradas na filosofia clássica como as mais superiores, essenciais e absolutas; geralmente correspondem a três aspectos do campo de interesse humano e são seus ideais; ciência (verdade), artes (beleza) e religião (bondade). Disciplinas filosóficas que as estudam são lógica, estética e ética. Elas também pressupõem e por vezes incluem o próprio todo do qual participam, as ideias de Ser e de simplicidade do Um (unidade).

História

Parmênides primeiro perguntou sobre as propriedades co-extensivas ao ser.^[1] Sócrates, falado através de Platão, seguiu-o na discussão sobre a Ideia do Uno, no diálogo Parmênides, e Platão transmitiu a Ideia do Bem como sendo a fonte que irradia a beleza e a verdade e causa de todos os seres.^[2]

A teoria da substância de Aristóteles (ser uma substância pertence ao ser enquanto ser) tem sido interpretada como uma teoria dos transcendentais.^[3] Aristóteles discute apenas a unidade ("Um") explicitamente porque é o único transcendental intrinsecamente relacionado ao ser, enquanto a verdade e a bondade se relacionam com criaturas racionais.^[4]

Na Idade Média, os filósofos católicos elaboraram o pensamento de que existem transcendentais (transcendentalia) e que eles transcendiam cada uma das dez categorias aristotélicas.^[5] Uma doutrina da transcendentalidade do bem foi formulada por Alberto, o Grande.^[6] Seu aluno, Tomás de Aquino, postulou cinco transcendentais: res, unum, aliquid, bonum, verum; ou "coisa", "um", "outro algo", "bom" e "verdadeiro".^[7] Tomás deriva os cinco explicitamente como transcendentais,^[8] embora em alguns casos ele siga a lista típica dos transcendentais consistindo no Um, no Bem e no Verdadeiro. Os transcendentais são ontologicamente um e, portanto, são conversíveis: por exemplo, onde há verdade, também há beleza e bondade. Duns Escoto afirma que "todas as coisas naturalmente conhecíveis por Deus são transcendentais" e que os transcendentais são as "perfeições puras" e "pertence ao significado de 'transcendental' não ter predicado superior a ele além de 'ser'".^[6]

Na teologia cristã, os transcendentais são tratados em relação à teologia própria, a doutrina de Deus. Os transcendentais, de acordo com a doutrina cristã, podem ser descritos como os desejos últimos do homem. O homem, em última instância, busca a perfeição, que toma forma através do desejo de realização perfeita dos transcendentais. A Igreja Católica ensina que Deus é Ele mesmo verdade, bondade e beleza, conforme indicado no Catecismo da Igreja Católica.^[9] Cada um transcende as limitações de lugar e tempo e está enraizado no ser. Os transcendentais não dependem da diversidade cultural, doutrina religiosa ou ideologias pessoais, mas são as propriedades objetivas de tudo o que existe.

Veja também

• Transcendência (filosofia)
• Transcendência (religião)
• Henologia
• Filosofia transcendental
• Satya
• Asha

Referências

1. DK fragmento B 8
2. República 7:517c
3. Aristóteles, Metafísica 1028b4; Allan Bäck, Aristotle's Theory of Abstraction, Springer, 2014, p. 210: "Since all that is, in any category is in virtue of having some relation to substance..., being a substance belongs to being qua being. Because of the centrality of substance for something to be, Aristotle says, "what is being is just the question what is substance." [Metaph. 1028b4] Given Aristotle’s account of focal meaning, it has turned out that x is a being only if x is a substance. Items in non-substantial categories are beings, secondarily, only given their being in substance. ... [Ι]n Metaphysics IV, Aristotle offers both transcendental and categorical items as proper subjects for first philosophy."
4. Aristóteles, Metafísica X.1–2; Benedict Ashley, The Way toward Wisdom: An Interdisciplinary and Intercultural Introduction to Metaphysics (University of Notre Dame Press, 2006), p. 175.
5. Scott MacDonald (ed.), Being and Goodness: The Concept of the Good in Metaphysics and Philosophical Theology, Cornell University Press, 1991, p. 56.
6. Goris, Wouter (2019). Medieval Theories of Transcendentals (Stanford Encyclopedia of Philosophy)
7. Questões Disputadas sobre a Verdade, Q. 1 A. 1.
8. De Veritate, Q. 1 A.1
9. Catecismo da Igreja Católica referencia esses três na Seção 41.

Bibliografia

• Jan A. Aertsen, Medieval Philosophy and the Transcendentals: the Case of Thomas Aquinas, Leiden: Brill, 1996.
• Jan A. Aertsen, Medieval Philosophy as Transcendental Thought. From Philip the Chancellor (ca. 1225) to Francisco Suárez, Leiden: Brill, 2012.
• John P. Doyle, On the Borders of Being and Knowing. Late Scholastic Theory of Supertranscendental Being, Leuven: Leuven University Press, 2012.
• Graziella Federici Vescovini (éd.), Le problème des Transcendantaux du XIVe au XVIIe siècle, Paris: Vrin, « Bibliothèque d’Histoire de la Philosophie », 2001.
• Bruno Pinchard (éd.), Fine folie ou la catastrophe humaniste, études sur les transcendantaux à la Renaissance, Paris, Champion, 1995.
• Piero di Vona, Spinoza e i trascendentali, Napoli: Morano, 1977.

Ligações externas

• Wouter, Goris; Aertsen, Jan. "Medieval Theories of Transcendentals". In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Jan Aertsen on the History of Transcendentals. An Annotated Bibliography