Đóng đinh (hình phạt)

Đóng đinh Jesus, tranh của Marco Palmezzano (Uffizi, Florence), vẽ khoảng năm 1490

Đóng đinh là một phương thức xử tử hình trong đó nạn nhân bị buộc chặt, đóng đinh, hoặc gắn vào^[1] một thanh gỗ lớn và để treo trong nhiều ngày cho đến khi nạn nhân chết vì kiệt sức và ngạt thở.^[2][3] Hình thức tử hình này được biết đến từ thời cổ đại Hy-La, nhưng vẫn được sử dụng thường xuyên ở một số quốc gia.

Sự kiện đóng đinh Giêsu là một phần quan trọng trong Kitô giáo và hình ảnh Thánh Giá (đôi khi kèm miêu tả Jêsus bị đóng đinh trên đó) là biểu tượng tôn giáo chính của nhiều nhà thờ Ki tô giáo.

Chi tiết

Mô tả đóng đinh Jesus của Michelangelo, đáng chú ý với chi tiết Jesus khỏa thân khi bị đóng đinh.

Sự đóng đinh được thực hiện thường xuyên nhất để khiến các nhân chứng không phạm tội tương tự (nhất là các tội tàn ác). Nạn nhân đôi khi được trưng bày thêm vài ngày sau khi chết như là một cảnh báo cho các tội phạm tương lai khác. Việc đóng đinh thường nhằm mục đích gây ra cái chết đặc biệt chậm chạp, đau đớn, mang tính làm nhục và công khai. Các phương pháp đóng đinh rất khác nhau về vị trí và khoảng thời gian.

Trong một số trường hợp, người bị kết án buộc phải mang theo cây thập giá đến nơi hành hình.^[4] Một cây thập giá đầy đủ sẽ nặng hơn 135 kg (300 lb), nhưng thanh ngang sẽ không phải quá nặng, chỉ khoảng 45 kg (100 lb).^[5] Sử gia La Mã Tacitus ghi nhận rằng thành phố Rome có một địa điểm cụ thể để thực hiện hành quyết, nằm bên ngoài Cổng Esquiline,^[6] và có một khu vực cụ thể dành riêng cho việc xử tử các nô lệ bằng cách đóng đinh.^[7] Các cây cọc chắc chắn được cố định vĩnh viễn tại địa điểm này, và cây thập giá, với người bị đóng đinh có lẽ đã được đóng đinh trước đó, sẽ được gắn vào vị trí các cọc có sẵn.

Người bị hành hình có thể bị buộc vào thập giá bằng dây thừng, mặc dù đinh và các vật liệu sắc bén khác cũng được sử dụng. Trong một đoạn văn của nhà sử học Judean Josephus, ông đã tuyên bố rằng trong cuộc vây hãm Jerusalem (70), "những người lính nổi cơn thịnh nộ và hận thù, đã đóng đinh những người mà họ bắt được, từng người một, vào cây thập giá."^[8] Các vật dụng dùng để đóng đinh tội phạm, chẳng hạn như đinh đóng, được sưu tầm và được coi là có khả năng chữa bệnh.^[9]

Khi tử hình bằng cách đóng đinh, các đao phủ cũng sỉ nhục người bị hành hình, bằng cách làm cho họ trở nên dễ bị tổn thương nhất có thể. Mặc dù các nghệ sĩ thường vẽ cảnh đóng đinh thập giá với người bị hành hình được che thân hoặc che bộ phận sinh dục bằng vải mỏng, trên thực tế người bị đóng đinh thường bị lột trần truồng. Tác phẩm của Seneca the Younger nói rằng một số nạn nhân bị dùi nhọn đâm xuyên qua bộ phận sinh dục.^[10][11] Mặc dù người La Mã thường xuyên sử dụng hình phạt này, nhưng sự kinh hoàng của việc đóng đinh đã được một số nhà hùng biện nổi tiếng đề cập đến. Cicero đã mô tả sự đóng đinh trên thập giá là "một sự trừng phạt tàn nhẫn và ghê tởm nhất",^[12] và đề nghị rằng "việc đề cập đến hình phạt này nên được loại bỏ không chỉ khỏi thân thể của một công dân La Mã, mà còn từ tâm trí, đôi mắt, đôi tai."^[13]

Đôi chân của người bị hành quyết thường bị đập nát bằng một thanh sắt, một hành động được gọi là crurifragium, và thường áp dụng cho nô lệ phạm lỗi mà không cần đóng đinh.^[14] Hành động này giúp người bị hành hình chết nhanh hơn, nhưng cũng có ý để răn đe những người theo dõi việc đóng đinh.

Hình dạng cây thập tự

Hình cây thập tự đơn crux simplex. Ảnh của Justus Lipsius

Đóng đinh Jesus. Ảnh của Justus Lipsius^[15]

Khung gỗ dùng để đóng đinh có thể có nhiều hình dạng. Josephus đã miêu tả nhiều hình thức tra tấn và vị trí bị đóng đinh trong cuộc bao vây Jerusalem khi Titus đóng đinh những kẻ phản loạn^[16]và Seneca the Younger thuật lại: "Tôi thấy những cây thập tự ở đó, không chỉ có một loại mà được làm theo nhiều cách khác nhau: một số để nạn nhân đầu chúc xuống đất; một số đâm xuyên qua bộ phận sinh dục của người bị hành quyết; một số khác kéo ngang hai tay nạn nhân ra hai bên."^[10]

Đôi khi thanh gỗ dùng để đóng đinh chỉ gồm một thanh thẳng đứng, tiếng Latin là crux simplex.^[17] Đây là thiết bị đơn giản nhất để tra tấn và giết người. Tuy nhiên, người ta thường xuyên lắp thêm một thanh gỗ vuông góc ở một đầu để tạo ra một hình chữ T hoa (crux commissa) hoặc ở sát phần đầu, tạo thành chữ t thường như các hình tượng quen thuộc của Kitô giáo (crux immissa).^[18] Giáo phái Nhân chứng Giê-hô-va lập luận rằng Jêsus bị đóng đinh trên cây gỗ đơn crux simplex, và cây thập tự chữ t thường crux immissa là sự sáng tạo của Constantinus Đại đế.^[19] Các hình dạng khác có thể là dạng chữ X và Y. Hình ảnh cổ xưa nhất của một cây thập tự La Mã là một graffito tìm thấy trong một taberna (ký túc xá cho người đi đường) ở Puteoli, với mốc thời gian từ thời Trajan hoặc Hadrian (cuối thế kỷ I đến đầu thế kỷ thứ II). Chữ thập được mô tả là hình chữ T hoa. Một dòng chữ trên vai trái của nạn nhân xác định tên của cô gái là "Alkimila."^[20]

Tân Ước khi kể về sự đóng đinh của Jêsus không nói cụ thể về hình dạng cây thập tự, nhưng những bài viết đầu tiên nói về hình dạng của nó, từ năm 100, mô tả nó như hình chữ T hoa (tiếng Hy Lạp: tau)^[21] hoặc bao gồm một thanh ngang thẳng đứng và ngang, đôi khi có một hình bóng nhỏ ở phần thẳng đứng.^[22][23]

Tham khảo

1. Flavius Josephus - "The JEWISH WARS OR HISTORY OF THE DESTRUCTION OF JERUSALEM" - Book II Chapter 16:9 or Book V Chapter 11:1. Translated by William Whiston. Source: http://www.gutenberg.org/files/2850/2850-h/2850-h.htm#link2HCH0011
2. Edwards, W.D., Gabel, W.J., Hosmer, F.E., 1986. "On the Physical Death of Jesus Christ", in Journal of the American Medical Association Vol. 255 Issue 11, pp. 1455-1463. doi:10.1001/jama.1986.03370110077025
3. Byard, R. W., 2016. "Forensic and Historical Aspects of Crucifixion", in Forensic Science, Medicine, and Pathology Vol. 12, Issue 2, pp. 206-8. DOI: 10.1007/s12024-016-9758-0
4. Fallow, Thomas Macall (1911). “Cross and Crucifixion” . Trong Chisholm, Hugh (biên tập). Encyclopædia Britannica. 7 (ấn bản thứ 11). Cambridge University Press. tr. 506.
5. Ball, DA (1989). “The crucifixion and death of a man called Jesus”. Journal of the Mississippi State Medical Association. 30 (3): 77–83. PMID 2651675.
6. “Annales 2:32.2”. Thelatinlibrary.com. Truy cập ngày 19 tháng 12 năm 2009.
7. “Annales 15:60.1”. Thelatinlibrary.com. Truy cập ngày 19 tháng 12 năm 2009.
8. Flavius, Josephus. “Jewish War, Book V Chapter 11”. ccel.org. Truy cập ngày 1 tháng 6 năm 2015.
9. Mishna, Shabbath 6.10: see David W. Chapman, Ancient Jewish and Christian Perceptions of Crucifixion (Mohn Siebeck 2008 ISBN 978-31-6149579-3), p. 182
10. ^ Seneca, Dialogue "To Marcia on Consolation", in Moral Essays, 6.20.3, trans. John W. Basore, The Loeb Classical Library (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1946) 2:69
11. Wikisource:Of Consolation: To Marcia#XX.
12. Licona, Michael (2010). The Resurrection of Jesus: A New Historiographical Approach. InterVarsity Press. tr. 304. ISBN 978-0-8308-2719-0. OCLC 620836940.
13. Conway, Colleen M. (2008). Behold the Man: Jesus and Greco-Roman Masculinity. Oxford University Press. tr. 67. ISBN 978-0-19-532532-4. (citing Cicero, pro Rabirio Perduellionis Reo 5.16 Lưu trữ 2016-03-04 tại Wayback Machine).
14. Koskenniemi, Erkki; Kirsi Nisula; Jorma Toppari (2005). “Wine Mixed with Myrrh (Mark 15.23) and Crurifragium (John 19.31-32): Two Details of the Passion Narratives”. Journal for the Study of the New Testament. SAGE Publications. 27 (4): 379–391. doi:10.1177/0142064X05055745. Bản gốc lưu trữ ngày 22 tháng 1 năm 2009. Truy cập ngày 13 tháng 6 năm 2008.
15. Justus Lipsius: De cruce, p. 47
16. Josephus, Wars of the Jews, 5.11.1
17. Barclay, William (1998). The Apostles' Creed. tr. 78. ISBN 978-0-664-25826-9.
18. "The ... oldest depiction of a crucifixion ... was uncovered by archaeologists more than a century ago on the Palatine Hill in Rome. It is a second-century graffiti scratched into a wall that was part of the imperial palace complex. It includes a caption — not by a Christian, but by someone taunting and deriding Christians and the crucifixions they underwent. It shows crude stick-figures of a boy reverencing his 'God,' who has the head of a jackass and is upon a cross with arms spread wide and with hands nailed to the crossbeam. Here we have a Roman sketch of a Roman crucifixion, and it is in the traditional cross shape" (Clayton F. Bower, Jr: Cross or Torture Stake? Lưu trữ 2008-03-29 tại Wayback Machine). Some 2nd-century writers took it for granted that a crucified person would have his or her arms stretched out, not connected to a single stake: Lucian speaks of Prometheus as crucified "above the ravine with his hands outstretched" and explains that the letter T (the Greek letter tau) was looked upon as an unlucky letter or sign (similar to the way the number thirteen is looked upon today as an unlucky number), saying that the letter got its "evil significance" because of the "evil instrument" which had that shape, an instrument which tyrants hung men on (ibidem).
19. “Why do Watch Tower publications show Jesus on a stake with hands over his head instead of on the traditional cross?”. Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.
20. Cook, John Granger (2012). “Crucifixion as Spectacle in Roman Campania”. Novum Testamentum. 54 (1): 60–100, esp. 92–98.
21. Epistle of Barnabas, Chapter 9. The document no doubt belongs to the end of the 1st or beginning of the 2nd century.[1]
22. "The very form of the cross, too, has five extremities, two in length, two in breadth, and one in the middle, on which [last] the person rests who is fixed by the nails" (Irenaeus (c. 130–202), Adversus Haereses II, xxiv, 4 [2]).
23. Justin Martyr (c. 100-165) Dialogue with Trypho "Chapter XC - The stretched-out hands of Moses signified beforehand the cross",
    "Chapter XCI" "For the one beam is placed upright, from which the highest extremity is raised up into a horn, when the other beam is fitted on to it, and the ends appear on both sides as horns joined on to the one horn."
    "Chapter CXI" "stretching out his hands, remained till evening on the hill, his hands being supported; and this reveals a type of no other thing than of the cross"

Liên kết ngoài

• "Forensic and Clinical Knowledge of the Practice of Crucifixion" by Frederick Zugibe
• Jesus's death on the cross, from a medical perspective Lưu trữ 2006-01-27 tại Wayback Machine
• "Dishonour, Degradation and Display: Crucifixion in the Roman World" by Philip Hughes
• Jewish Encyclopedia: Crucifixion