Đẹp

Đối với các định nghĩa khác, xem Đẹp (định hướng).

"Hồng nhan" đổi hướng tới đây. Đối với bài hát, xem Hồng nhan (bài hát).

Họa phẩm La nascita di Venere của Sandro Botticelli, mô tả ngày thần Vệ Nữ, biểu tượng của sắc đẹp, ra đời

Đẹp là sự gán ghép của một đặc điểm cho một động vật, ý tưởng, đối tượng, người hoặc địa điểm tạo ra một trải nghiệm nhận thức về niềm vui hoặc sự hài lòng. Vẻ đẹp được nghiên cứu như một phần của thẩm mỹ, văn hóa, tâm lý xã hội và xã hội học. Một "vẻ đẹp lý tưởng" là một thực thể được ngưỡng mộ, hoặc sở hữu những đặc điểm được gán cho vẻ đẹp trong một nền văn hóa cụ thể, vì sự hoàn hảo. Xấu xí là đối nghịch của cái đẹp.

Kinh nghiệm về "cái đẹp" thường liên quan đến việc giải thích một số thực thể là sự cân bằng và hài hòa với thiên nhiên, điều này có thể dẫn đến cảm giác thu hút và hạnh phúc về cảm xúc. Bởi vì đây có thể là một trải nghiệm chủ quan, người ta thường nói rằng "vẻ đẹp nằm trong mắt của kẻ si tình".^[1] Thông thường, dựa trên quan sát rằng các quan sát thực nghiệm về những thứ được coi là đẹp thường được sắp xếp giữa các nhóm trong sự đồng thuận, vẻ đẹp được tuyên bố là có mức độ khách quan và chủ quan một phần mà không hoàn toàn chủ quan trong phán đoán thẩm mỹ của họ.

Tổng quan

Vẻ đẹp là một khái niệm thẩm mỹ, được coi là một thuộc tính tích cực, đối lập với xấu xí.^[2][3][4] Vẻ đẹp là một trong những khái niệm cơ bản trong hiểu biết của con người, cùng với chân lý và lòng tốt.^[5][6][7] Chủ nghĩa khách quan coi vẻ đẹp là một thuộc tính khách quan, trong khi chủ nghĩa chủ quan coi vẻ đẹp là một thuộc tính chủ quan.^[2][8] Cuộc tranh luận về cái đẹp bắt nguồn từ việc mỗi người có một cái nhìn khác nhau về cái đẹp.^[9]

Vẻ đẹp thường được gắn với những vật thể cụ thể, có thể cảm nhận bằng giác quan^[9]. Tuy nhiên, có ý kiến cho rằng vẻ đẹp cũng có thể tồn tại ở những vật thể trừu tượng, chẳng hạn như câu chuyện hoặc bằng chứng toán học. Vẻ đẹp là một yếu tố quan trọng trong nghệ thuật và thiên nhiên.^[10][11] Theo Immanuel Kant, vẻ đẹp có thể được chia thành hai loại: vẻ đẹp phụ thuộc và vẻ đẹp tự do. Vẻ đẹp phụ thuộc là vẻ đẹp của một vật dựa trên quan niệm hay chức năng của vật đó. Vẻ đẹp tự do là vẻ đẹp của một vật không dựa trên quan niệm hay chức năng của vật đó.^[9]

Quan niệm

Có nhiều quan niệm khác nhau về vẻ đẹp, nhưng vẫn chưa có sự đồng thuận về quan niệm nào là đúng.

Quan niệm cổ điển

Quan niệm cổ điển cho rằng cái đẹp là sự hài hòa giữa các bộ phận của một vật thể^[2][4][8]. Sự hài hòa này có thể được thể hiện qua tỷ lệ, đối xứng, hoặc các yếu tố khác. Tuy nhiên, quan niệm này cũng gặp phải một số vấn đề, chẳng hạn như khó định nghĩa "sự hài hòa" một cách rõ ràng và có thể dẫn đến việc coi cái đẹp là một khái niệm khách quan.^[2]

Ví dụ, Alexander Baumgarten, nhà triết học thế kỷ 18, tin rằng các quy luật về cái đẹp tương tự như các quy luật tự nhiên và có thể được khám phá thông qua nghiên cứu thực nghiệm^[4]. Tuy nhiên, những nỗ lực này đã không thành công trong việc tìm ra một định nghĩa chung về vẻ đẹp. Một số tác giả thậm chí cho rằng những quy luật như vậy không thể tồn tại.^[9]

Chủ nghĩa khoái lạc

Mối quan hệ giữa cái đẹp và niềm vui là một yếu tố phổ biến trong nhiều quan niệm về cái đẹp.^[4][12] Chủ nghĩa khoái lạc cho rằng cái đẹp là một trạng thái gây ra niềm vui, hoặc trải nghiệm về cái đẹp luôn đi kèm với niềm vui.^[13] Quan niệm này đôi khi được gọi là "chủ nghĩa khoái lạc thẩm mỹ" để phân biệt nó với các hình thức chủ nghĩa khoái lạc khác.^[14][15][16] Immanuel Kant cho rằng cái đẹp là sự hài hòa giữa khả năng hiểu biết và trí tưởng tượng.^[12] Chủ nghĩa khoái lạc thẩm mỹ phải giải quyết vấn đề: liệu một thứ có đẹp vì chúng ta thích nó hay chúng ta thích nó vì nó đẹp?^[4] Theo các nhà lý thuyết bản sắc, cái đẹp chính là sự thích thú. Nghĩa là, một thứ gì đó đẹp khi nó mang lại cảm giác vui vẻ, thích thú cho người cảm nhận.^[12][17][18]

Trong triết học

Hy Lạp cổ đại

Cửa sổ phản quang của nhà thờ Rayonnant ở Notre-Dame de Paris. Ánh sáng được coi là đẹp nhất tượng trưng cho Chúa, kiến trúc của Gothic.

Danh từ Hy Lạp cổ điển dịch tốt nhất các từ tiếng Anh "beauty" hay "beautiful" là κάλλ, kallos, và tính từ là καλός, kalos. Tuy nhiên, kalos có thể và cũng được dịch là ″ tốt ″ hoặc chất lượng tốt ″ và do đó có ý nghĩa rộng hơn so với vẻ đẹp vật chất hoặc vật chất. Tương tự, kallos được sử dụng khác với vẻ đẹp từ tiếng Anh ở chỗ nó được áp dụng đầu tiên và quan trọng nhất đối với con người và mang một ý nghĩa gợi tình.^[19]

Từ Hy Lạp Koine có nghĩa đẹp là ὡραὡρ ῖς, hōraios,^[20] một tính từ có nguồn gốc từ từ ὥρα, hōra, có nghĩa là "giờ". Trong tiếng Hy Lạp Koine, vẻ đẹp gắn liền với "ngang với độ tuổi".^[21] Do đó, một quả chín (thời đó) được coi là đẹp, trong khi một phụ nữ trẻ cố gắng để trông già hơn hoặc một phụ nữ lớn tuổi cố gắng để trông trẻ hơn sẽ không được coi là đẹp. Trong tiếng Hy Lạp gác mái, hōraios có nhiều ý nghĩa, bao gồm "tuổi trẻ" và "tuổi già chín".^[21]

Lý thuyết về cái đẹp sớm nhất của phương Tây có thể được tìm thấy trong các tác phẩm của các nhà triết học Hy Lạp đầu tiên từ thời tiền Socrates, như Pythagoras. Trường phái Pythagore đã chứng kiến sự kết nối mạnh mẽ giữa toán học và sắc đẹp. Cụ thể, họ lưu ý rằng các đối tượng được chia theo tỷ lệ vàng có vẻ hấp dẫn hơn.^[22] Kiến trúc Hy Lạp cổ đại dựa trên quan điểm về sự đối xứng và tỷ lệ này.

Plato coi vẻ đẹp là Ý tưởng (Hình thức) trên tất cả các Ý tưởng khác.^[23] Aristotle đã thấy một mối quan hệ giữa người đẹp (to kalon) và đức hạnh, lập luận rằng "Đức hạnh nhắm vào người đẹp".^[24]

Triết học cổ điển và tác phẩm điêu khắc của đàn ông và phụ nữ được sản xuất theo nguyên lý vẻ đẹp con người lý tưởng của các nhà triết học Hy Lạp đã được tái phát hiện ở Châu Âu thời Phục hưng, dẫn đến việc áp dụng lại cái gọi là "lý tưởng cổ điển". Về vẻ đẹp con người, một người phụ nữ có ngoại hình phù hợp với các nguyên lý này vẫn được gọi là "vẻ đẹp cổ điển" hoặc được cho là có "vẻ đẹp cổ điển", trong khi nền tảng của các nghệ sĩ Hy Lạp và La Mã cũng cung cấp tiêu chuẩn cho vẻ đẹp nam giới và vẻ đẹp phụ nữ trong nền văn minh phương tây như đã thấy, ví dụ, trong Chiến thắng có cánh của Samothrace. Trong thời kỳ gothic, kinh điển thẩm mỹ cổ điển của vẻ đẹp đã bị từ chối là tội lỗi. Sau đó, các nhà tư tưởng Phục hưng và Nhân văn đã bác bỏ quan điểm này, và coi vẻ đẹp là sản phẩm của trật tự hợp lý và tỷ lệ hài hòa. Các nghệ sĩ và kiến trúc sư thời Phục hưng (như Giorgio Vasari trong cuốn "Cuộc đời của các nghệ sĩ") đã chỉ trích thời kỳ Gothic là phi lý và man rợ. Quan điểm này của nghệ thuật Gothic kéo dài cho đến Chủ nghĩa lãng mạn, vào thế kỷ 19

Thời Trung cổ

Trong thời Trung cổ, các nhà triết học Công giáo cho rằng vẻ đẹp là một thuộc tính cơ bản của thực tại^[25]. Thomas Aquinas, một trong những nhà triết học Công giáo nổi tiếng nhất, đã đưa ra ba điều kiện cần thiết cho vẻ đẹp: sự toàn vẹn, sự hài hòa và cân xứng, và sự rạng rỡ. Theo quan niệm của Aquinas, vẻ đẹp là một thuộc tính của thực tại và nó được thể hiện ở mọi khía cạnh của cuộc sống, từ thiên nhiên đến nghệ thuật.^[25][26]

Trong kiến trúc Gothic của thời Trung cổ, ánh sáng được coi là biểu hiện của Chúa^[27]. Điều này được thể hiện rõ trong thiết kế của các nhà thờ Gothic, chẳng hạn như Nhà thờ Đức Bà Paris và Nhà thờ Chartres.^[28] Thánh Augustinô đã nói về cái đẹp: "Vẻ đẹp quả là một món quà tốt lành của Chúa; nhưng để những người tốt không coi đó là một điều tốt đẹp vĩ đại, Chúa ban tặng nó ngay cả cho những kẻ ác."^[29]

Thời đại Khai sáng

Thời đại Khai sáng chứng kiến sự gia tăng mối quan tâm đến cái đẹp như một chủ đề triết học. Chẳng hạn, triết gia người Scotland, Francis Hutcheson, cho rằng vẻ đẹp là "sự thống nhất trong sự đa dạng và sự đa dạng trong sự thống nhất".^[30] Các nhà thơ lãng mạn cũng trở nên rất quan tâm đến bản chất của cái đẹp, với John Keats đang tranh luận ở Ode on a Grecian Urn rằng: "Vẻ đẹp là sự thật, vẻ đẹp thật sự, đó là là tất cả những gì bạn biết trên Trái Đất, và tất cả những gì bạn cần phải biết."

Phương Tây thế kỷ 19 và 20

Trong thời kỳ Lãng mạn, Edmund Burke yêu cầu một sự khác biệt giữa vẻ đẹp trong ý nghĩa cổ điển của nó và sự cao siêu. Khái niệm siêu phàm, như Burke và Kant đã giải thích, đề nghị xem nghệ thuật và kiến trúc Gothic, mặc dù không phù hợp với tiêu chuẩn cổ điển của cái đẹp, là tuyệt vời.^[31][32]

Thế kỷ 20 đã chứng kiến sự từ chối vẻ đẹp ngày càng tăng của các nghệ sĩ và các nhà triết học, đỉnh cao là sự chống thẩm mỹ của chủ nghĩa hậu hiện đại.^[33] Điều này mặc dù vẻ đẹp là mối quan tâm chính của một trong những ảnh hưởng chính của chủ nghĩa hậu hiện đại, Friedrich Nietzsche, người lập luận rằng Ý chí Quyền lực là Ý chí Làm đẹp.^[34][35]

Sau hậu quả của sự từ chối cái đẹp của chủ nghĩa hậu hiện đại, các nhà tư tưởng đã trở lại với cái đẹp như một giá trị quan trọng. Nhà triết học phân tích người Mỹ Guy Sircello đã đề xuất Lý thuyết mới về cái đẹp của ông như một nỗ lực để khẳng định lại vị thế của cái đẹp như một khái niệm triết học quan trọng.^[36][37] Elaine Scarry cũng cho rằng vẻ đẹp có liên quan đến công lý.^[38][39] Vẻ đẹp là một dạng niềm vui. Các nhà tâm lý học và nhà thần kinh học trong lĩnh vực thẩm mỹ thực nghiệm và thần kinh học đã nghiên cứu về điều này.^[40][41] Các nghiên cứu cho thấy rằng những người nhìn thấy những thứ đẹp thường cảm thấy vui vẻ và thư giãn hơn.^[42][43][44]

Triết học Trung Hoa

Triết học Trung Hoa truyền thống quan niệm rằng cái đẹp và cái thiện là một và không coi triết học thẩm mỹ là một ngành học riêng biệt.^[45] Theo quan niệm của Khổng Tử vẻ đẹp không chỉ nằm ở ngoại hình mà còn ở phẩm chất, nhân cách của con người.^[46] Tăng Tử, học trò của Khổng Tử, cũng có chung quan điểm này.^[46] Mạnh Tử thì cho rằng "sự chân thành hoàn toàn" là vẻ đẹp.^[47][48] Chu Hi cũng đồng quan điểm với Mạnh Tử.^[47]

Vẻ đẹp con người

Bài chi tiết: Hấp dẫn thể chất

Fresco của một phụ nữ La Mã từ Pompeii, c. 50 sau công nguyên

Đặc tính của một người là người đẹp, dù trên cơ sở cá nhân hay theo sự đồng thuận của cộng đồng, thường dựa trên sự kết hợp của vẻ đẹp bên trong, bao gồm các yếu tố tâm lý như tính cách, trí thông minh, ân sủng, lịch sự, lôi cuốn, liêm chính, phù hợp và sang trọng và vẻ đẹp bên ngoài (tức là sự hấp dẫn về thể chất) bao gồm các thuộc tính vật lý được định giá trên cơ sở thẩm mỹ.

Tiêu chuẩn của cái đẹp đã thay đổi theo thời gian, dựa trên sự thay đổi các giá trị văn hóa. Trong lịch sử, các bức tranh cho thấy một loạt các tiêu chuẩn khác nhau cho vẻ đẹp. Tuy nhiên, những người tương đối trẻ, có làn da mịn màng, thân hình cân đối và các đặc điểm thường xuyên, theo truyền thống được coi là đẹp nhất trong suốt lịch sử.

Một chỉ số mạnh mẽ của vẻ đẹp hình thể là "tính trung bình ".^{[49][50][51][52][53]} Khi hình ảnh của khuôn mặt người được tính trung bình với nhau để tạo thành một hình ảnh tổng hợp, chúng sẽ dần dần trở nên gần gũi hơn với hình ảnh "lý tưởng" và được coi là hấp dẫn hơn. Điều này lần đầu tiên được chú ý vào năm 1883, khi Francis Galton phủ lên hình ảnh tổng hợp hình ảnh của khuôn mặt của những người ăn chay và tội phạm để xem liệu có một khuôn mặt điển hình cho mỗi người. Khi làm điều này, anh nhận thấy rằng các hình ảnh tổng hợp hấp dẫn hơn so với bất kỳ hình ảnh riêng lẻ nào.^[54] Các nhà nghiên cứu đã sao chép kết quả trong các điều kiện được kiểm soát nhiều hơn và thấy rằng trung bình toán học do máy tính tạo ra của một loạt các khuôn mặt được đánh giá thuận lợi hơn so với các khuôn mặt riêng lẻ.^[55] Có ý kiến cho rằng, về mặt tiến hóa, các sinh vật tình dục bị thu hút bởi những người bạn sở hữu những đặc điểm chủ yếu là phổ biến hoặc trung bình, bởi vì nó cho thấy sự vắng mặt của các khiếm khuyết di truyền hoặc mắc phải.^{[49][56][57][58]} Cũng có bằng chứng cho thấy sở thích về khuôn mặt đẹp xuất hiện sớm ở tuổi ấu thơ và có lẽ là do bẩm sinh,^{[50][59][60][61][62]} và rằng các quy tắc mà sự hấp dẫn được thiết lập là tương tự nhau giữa các giới tính khác nhau và các nền văn hóa.^[63][64]

Một cô gái Ấn Độ trong trang phục truyền thống

Một đặc điểm của phụ nữ xinh đẹp đã được các nhà nghiên cứu khám phá là tỷ lệ vòng eo so với mông khoảng 0,70. Các nhà sinh lý học đã chỉ ra rằng những phụ nữ có thân hình đồng hồ cát có khả năng sinh sản cao hơn những phụ nữ khác do nồng độ hormone nữ nhất định cao hơn, một thực tế có thể khiến nam giới chọn bạn tình trong tiềm thức.^[65][66] Tuy nhiên, các nhà bình luận khác đã cho rằng ưu tiên này có thể không phổ biến. Ví dụ, trong một số nền văn hóa ngoài phương Tây, trong đó phụ nữ phải làm việc như tìm thức ăn, đàn ông có xu hướng có sở thích về tỷ lệ eo-hông cao hơn.^[67][68][69]

Tiêu chuẩn sắc đẹp bắt nguồn từ các chuẩn mực văn hóa được tạo ra bởi các xã hội và phương tiện truyền thông qua nhiều thế kỷ. Trên toàn cầu, người ta lập luận rằng ưu thế của phụ nữ da trắng đặc trưng trong phim ảnh và dẫn quảng cáo tới một khái niệm về vẻ đẹp kiểu châu Âu, khiến các nền văn hóa đó tạo ra mặc cảm cho phụ nữ da màu.^[70] Do đó, các xã hội và văn hóa trên toàn cầu đấu tranh để làm giảm sự phân biệt chủng tộc đã được nội bộ hóa từ lâu.^[71] Phong trào Màu đen là đẹp là phong trào văn hóa đẹp tìm cách xua tan quan niệm này trong những năm 1960.^[72]

Tiếp xúc với lý tưởng mỏng manh trên các phương tiện thông tin đại chúng, chẳng hạn như tạp chí thời trang, liên quan trực tiếp đến sự bất mãn của cơ thể, lòng tự trọng thấp và sự phát triển của chứng rối loạn ăn uống ở những độc giả nữ.^[73][74] Hơn nữa, khoảng cách ngày càng lớn giữa kích thước cơ thể cá nhân và lý tưởng xã hội tiếp tục gây lo lắng cho các cô gái trẻ khi họ lớn lên, làm nổi bật bản chất nguy hiểm của tiêu chuẩn sắc đẹp trong xã hội.^[75]

Khái niệm về cái đẹp ở đàn ông được gọi là ' bishōnen ' ở Nhật Bản. Bishōnen đề cập đến những người đàn ông với các đặc điểm nữ tính rõ rệt, các đặc điểm thể chất thiết lập tiêu chuẩn về cái đẹp ở Nhật Bản và thường được thể hiện trong các thần tượng văn hóa nhạc pop của họ. Một ngành công nghiệp trị giá hàng tỷ đô la của các Thẩm mỹ viện Nhật Bản tồn tại vì lý do này. Tuy nhiên, các quốc gia khác nhau có lý tưởng làm đẹp nam khác nhau; Tiêu chuẩn châu Âu cho nam giới bao gồm chiều cao, độ nạc và cơ bắp; do đó, các tính năng này được thần tượng hóa thông qua các phương tiện truyền thông Mỹ, như trong các bộ phim và bìa tạp chí Hollywood.^[76]

Vẻ đẹp kiểu châu Âu

Khái niệm vẻ đẹp châu Âu thịnh hành có những ảnh hưởng khác nhau đối với các nền văn hóa khác nhau. Chủ yếu, việc tuân thủ tiêu chuẩn này của phụ nữ Mỹ gốc Phi đã tạo ra sự thiếu thống nhất tích cực về vẻ đẹp châu Phi, và triết gia Cornel West giải thích rằng, "nhiều sự hận thù và tự khinh bỉ màu da đen đã dẫn đến sự chối bỏ của nhiều người Mỹ da đen, khiến họ không yêu cơ thể màu đen của riêng họ - đặc biệt là mũi, hông, môi và tóc đen của họ. " ^[77] Những bất an này có thể bắt nguồn từ lý tưởng hóa toàn cầu của phụ nữ có làn da sáng, mắt xanh hoặc xanh lam và mái tóc dài hoặc lượn sóng trên các tạp chí và phương tiện truyền thông trái ngược hoàn toàn với các đặc điểm tự nhiên của phụ nữ châu Phi.^[78]

Trong các nền văn hóa Đông Á, áp lực gia đình và các chuẩn mực văn hóa hình thành nên lý tưởng làm đẹp; Nghiên cứu thực nghiệm của giáo sư và học giả Stephanie Wong đã kết luận rằng hy vọng rằng đàn ông trong văn hóa châu Á không thích phụ nữ có vẻ ngoài mỏng manh, ảnh hưởng đến lối sống, ăn uống và lựa chọn ngoại hình của phụ nữ Mỹ gốc Á.^[79][80] Ngoài ánh mắt của đàn ông, các phương tiện truyền thông miêu tả phụ nữ châu Á là nhỏ nhắn và chân dung của phụ nữ xinh đẹp trên truyền thông Mỹ là sự mặc cảm và dáng người mảnh khảnh gây ra sự lo lắng và các triệu chứng trầm cảm ở phụ nữ Mỹ gốc Á không phù hợp với những lý tưởng làm đẹp này.^[79][80] Hơn nữa, địa vị cao liên quan đến làn da trắng hơn có thể được quy cho lịch sử xã hội châu Á; Những người thuộc tầng lớp thượng lưu thuê công nhân làm việc ngoài trời, lao động chân tay, nuôi dưỡng sự phân chia thị giác theo thời gian giữa những gia đình mặc cảm, giàu có hơn và những người lao động tối tăm, rám nắng hơn.^[80] Điều này cùng với những lý tưởng đẹp mải tập trung vào nhúng trong văn hóa châu Á đã làm sáng da kem, nâng mũi, và phẫu thuật tạo hình (một phẫu thuật mí để giúp cho người châu Á có nhiều hơn châu Âu một "mí mắt") phổ biến ở phụ nữ châu Á, chỉ rõ sự bất an khi so sánh bản thân với tiêu chuẩn sắc đẹp văn hóa.^[80]

Tư tưởng phương Tây

Vẻ điển trai của một đấu sĩ bò tót

Nhiều lời chỉ trích đã nhắm vào các người mẫu làm đẹp chỉ phụ thuộc vào lý tưởng làm đẹp của phương Tây như đã thấy trong nhượng quyền của người mẫu Barbie. Những lời chỉ trích về Barbie thường tập trung vào những lo ngại rằng trẻ em coi Barbie là hình mẫu của sắc đẹp và sẽ cố gắng thi đua với cô. Một trong những lời chỉ trích phổ biến nhất về Barbie là cô ấy thúc đẩy một ý tưởng phi thực tế về hình ảnh cơ thể cho một phụ nữ trẻ, dẫn đến nguy cơ các cô gái cố gắng mô phỏng cô ấy sẽ trở nên chán ăn.^[81]

Những lời chỉ trích này đã dẫn đến một cuộc đối thoại mang tính xây dựng để tăng cường sự hiện diện của các mô hình không độc quyền của lý tưởng phương Tây về thể hình và vẻ đẹp. Khiếu nại cũng chỉ ra sự thiếu đa dạng trong các nhượng quyền thương mại như mô hình Barbie về vẻ đẹp trong văn hóa phương Tây.^[82] Mattel đã trả lời những lời chỉ trích này. Bắt đầu từ năm 1980, nó đã sản xuất búp bê Tây Ban Nha, và sau đó đến các mô hình từ khắp nơi trên thế giới. Ví dụ, vào năm 2007, nó đã giới thiệu "Cinco de Mayo Barbie" mặc một chiếc váy xù màu đỏ, trắng và xanh lá cây (vang lên lá cờ Mexico). Tạp chí Tây Ban Nha báo cáo rằng:

[O]ne of the most dramatic developments in Barbie's history came when she embraced multi-culturalism and was released in a wide variety of native costumes, hair colors and skin tones to more closely resemble the girls who idolized her. Among these were Cinco De Mayo Barbie, Spanish Barbie, Peruvian Barbie, Mexican Barbie and Puerto Rican Barbie. She also has had close Hispanic friends, such as Teresa.^[83]

Khái niệm về vẻ đẹp ở Châu Á

Trong văn hóa châu Á, áp lực gia đình và chuẩn mực văn hóa định hình các lý tưởng về vẻ đẹp. Nghiên cứu năm 2017 cho thấy sự lý tưởng hóa văn hóa châu Á đối với những cô gái "mong manh" đang tác động đến lối sống, ăn uống và lựa chọn ngoại hình của phụ nữ Mỹ gốc Á.^[84] Phụ nữ Đông Á ở Mỹ ngày càng có xu hướng thân hình mảnh mai, theo chuẩn đẹp của phương Tây. Điều này là do sự giao thoa văn hóa giữa hai nền văn hóa phương Đông và phương Tây.^[85][86] Nam giới Đông Á ở Mỹ thường cảm thấy cơ thể mình không đủ to, vạm vỡ như chuẩn đẹp của phương Tây. Điều này khiến họ không hài lòng về ngoại hình của mình.^[87][88]

Ảnh hưởng đến xã hội

Các nhà nghiên cứu đã phát hiện ra rằng những sinh viên đẹp trai xinh gái đạt điểm cao hơn những sinh viên có ngoại hình bình thường.^[89] Một số nghiên cứu sử dụng các thử nghiệm hình sự giả đã chỉ ra rằng các "bị cáo" hấp dẫn về thể chất ít có khả năng bị kết án và nếu bị kết án có khả năng nhận các bản án nhẹ hơn so với những người kém hấp dẫn hơn (mặc dù có thể thấy hiệu quả ngược lại khi tội phạm bị cáo buộc lừa đảo, có lẽ bởi vì các bồi thẩm nhận thấy sự hấp dẫn của bị cáo là tạo điều kiện cho tội phạm).^[90] Các nghiên cứu ở thanh thiếu niên và thanh niên, chẳng hạn như bác sĩ tâm thần và tác giả tự giúp đỡ Eva Ritvo cho thấy tình trạng da có ảnh hưởng sâu sắc đến hành vi và cơ hội xã hội.^[91]

Số tiền một người kiếm được cũng có thể bị ảnh hưởng bởi vẻ đẹp hình thể. Một nghiên cứu cho thấy những người có sức hấp dẫn thấp về thể chất kiếm được ít hơn 5 đến 10% so với những người có vẻ ngoài bình thường, những người này kiếm được ít hơn 3 đến 8% so với những người được coi là đẹp trai hay xinh gái.^[92] Trong thị trường cho vay, những người kém hấp dẫn nhất ít có khả năng nhận được sự chấp thuận, mặc dù họ ít có khả năng vỡ nợ. Trong thị trường hôn nhân, ngoại hình của phụ nữ ở mức cao, nhưng ngoại hình của nam giới không quan trọng lắm.^[93]

Ngược lại, việc có ngoại hình rất kém hấp dẫn làm tăng xu hướng hoạt động tội phạm của một cá nhân đối với một số tội phạm từ trộm cắp đến trộm cắp đến bán ma túy bất hợp pháp.^[94]

Phân biệt đối xử với người khác dựa trên ngoại hình của họ được gọi là chủ nghĩa ngoại hình.^[95]

Xem thêm

• Xấu xí
• Cuộc thi sắc đẹp

Chú thích

1. Gary Martin (2007). “Beauty is in the eye of the beholder”. The Phrase Finder. Bản gốc lưu trữ ngày 30 tháng 11 năm 2007. Truy cập ngày 4 tháng 12 năm 2007.
2. ^ Sartwell, Crispin (2017). “Beauty”. The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Lưu trữ bản gốc ngày 26 tháng 2 năm 2022. Truy cập ngày 10 tháng 2 năm 2021.
3. “Aesthetics”. Encyclopedia Britannica (bằng tiếng Anh). Lưu trữ bản gốc ngày 28 tháng 2 năm 2022. Truy cập ngày 9 tháng 2 năm 2021.
4. ^ “Beauty and Ugliness”. Encyclopedia.com. Lưu trữ bản gốc ngày 24 tháng 12 năm 2021. Truy cập ngày 9 tháng 2 năm 2021.
5. “Beauty in Aesthetics”. Encyclopedia.com. Lưu trữ bản gốc ngày 13 tháng 1 năm 2022. Truy cập ngày 9 tháng 2 năm 2021.
6. Levinson, Jerrold (2003). “Philosophical Aesthetics: An Overview”. The Oxford Handbook of Aesthetics. Oxford University Press. tr. 3–24. Lưu trữ bản gốc ngày 10 tháng 2 năm 2021. Truy cập ngày 10 tháng 2 năm 2021.
7. Kriegel, Uriah (2019). “The Value of Consciousness”. Analysis. 79 (3): 503–520. doi:10.1093/analys/anz045. ISSN 0003-2638. Lưu trữ bản gốc ngày 11 tháng 1 năm 2022. Truy cập ngày 10 tháng 2 năm 2021.
8. ^ De Clercq, Rafael (2013). “Beauty”. The Routledge Companion to Aesthetics. Routledge. Lưu trữ bản gốc ngày 13 tháng 1 năm 2022. Truy cập ngày 10 tháng 2 năm 2021.
9. ^ Zangwill, Nick (2003). “Beauty”. Trong Levinson, Jerrold (biên tập). Oxford Handbook to Aesthetics. Oxford University Press. doi:10.1093/oxfordhb/9780199279456.003.0018. Lưu trữ bản gốc ngày 11 tháng 1 năm 2022. Truy cập ngày 16 tháng 2 năm 2021.
10. De Clercq, Rafael (2019). “Aesthetic Pleasure Explained”. Journal of Aesthetics and Art Criticism. 77 (2): 121–132. doi:10.1111/jaac.12636.
11. Gorodeisky, Keren (2019). “On Liking Aesthetic Value”. Philosophy and Phenomenological Research. 102 (2): 261–280. doi:10.1111/phpr.12641. S2CID 204522523.
12. ^ De Clercq, Rafael (2019). “Aesthetic Pleasure Explained”. Journal of Aesthetics and Art Criticism. 77 (2): 121–132. doi:10.1111/jaac.12636.
13. Gorodeisky, Keren (2019). “On Liking Aesthetic Value”. Philosophy and Phenomenological Research. 102 (2): 261–280. doi:10.1111/phpr.12641. S2CID 204522523.
14. Berg, Servaas Van der (2020). “Aesthetic Hedonism and Its Critics”. Philosophy Compass. 15 (1): e12645. doi:10.1111/phc3.12645. S2CID 213973255. Lưu trữ bản gốc ngày 11 tháng 2 năm 2021. Truy cập ngày 10 tháng 2 năm 2021.
15. Matthen, Mohan; Weinstein, Zachary. “Aesthetic Hedonism”. Oxford Bibliographies (bằng tiếng Anh). Lưu trữ bản gốc ngày 18 tháng 1 năm 2021. Truy cập ngày 10 tháng 2 năm 2021.
16. Honderich, Ted (2005). “Beauty”. The Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press. Lưu trữ bản gốc ngày 29 tháng 1 năm 2021. Truy cập ngày 10 tháng 2 năm 2021.
17. Craig, Edward (1996). “Beauty”. Routledge Encyclopedia of Philosophy. Routledge. Lưu trữ bản gốc ngày 16 tháng 1 năm 2021. Truy cập ngày 10 tháng 2 năm 2021.
18. Hansson, Sven Ove (2005). “Aesthetic Functionalism”. Contemporary Aesthetics. 3. Lưu trữ bản gốc ngày 13 tháng 2 năm 2021. Truy cập ngày 10 tháng 2 năm 2021.
19. Konstan, David (2014). Beauty - The Fortunes of an Ancient Greek Idea. New York: Oxford University Press. tr. 30–35. ISBN 978-0-19-992726-5.
20. Matthew 23:27, Acts 3:10, Flavius Josephus, 12.65
21. ^ Euripides, Alcestis 515.
22. Seife, Charles (2000). Zero: The Biography of a Dangerous Idea. Penguin. tr. 32. ISBN 0-14-029647-6.
23. Phaedrus
24. Nicomachean Ethics
25. ^ Eco, Umberto (1988). The Aesthetics of Thomas Aquinas. Cambridge, Mass: Harvard Univ. Press. p. 98. ISBN 0674006755.
26. McNamara, Denis Robert (2009). Catholic Church Architecture and the Spirit of the Liturgy. Hillenbrand Books. pp. 24–28. ISBN 1595250271.
27. Stegers, Rudolf (2008). Sacred Buildings: A Design Manual. Berlin: De Gruyter. p. 60. ISBN 3764382767.
28. Duiker, William J., and Spielvogel, Jackson J. (2019). World History. United States: Cengage Learning. p. 351. ISBN 1337401048
29. “NPNF1-02. St. Augustine's City of God and Christian Doctrine - Christian Classics Ethereal Library”. CCEL. Lưu trữ bản gốc 1 tháng Bảy năm 2017. Truy cập 1 tháng Năm năm 2018.
30. Francis Hutcheson (1726). An Inquiry Into the Original of Our Ideas of Beauty and Virtue: In Two Treatises. J. Darby.
31. Edmund Burke (1787). A philosophical enquiry into the origin of our ideas of the sublime and beautiful. Dodsley.
32. Ishizu, Tomohiro; Zeki, Semir (6 tháng 7 năm 2011). “Toward A Brain-Based Theory of Beauty”. PLOS ONE. 6 (7): e21852. Bibcode:2011PLoSO...621852I. doi:10.1371/journal.pone.0021852. PMC 3130765. PMID 21755004.
33. Hal Foster (1998). The Anti-aesthetic: Essays on Postmodern Culture. New Press. ISBN 978-1-56584-462-9.
34. Friedrich Wilhelm Nietzsche (1967). The Will To Power. Random House. ISBN 978-0-394-70437-1.
35. Conway, Bevil R.; Rehding, Alexander (19 tháng 3 năm 2013). “Neuroaesthetics and the Trouble with Beauty”. PLOS Biology. 11 (3): e1001504. doi:10.1371/journal.pbio.1001504. PMC 3601993. PMID 23526878.
36. A New Theory of Beauty. Princeton Essays on the Arts, 1. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1975.
37. Love and Beauty. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1989.
38. Elaine Scarry (ngày 4 tháng 11 năm 2001). On Beauty and Being Just. Princeton University Press. ISBN 0-691-08959-0.
39. Kawabata, Hideaki; Zeki, Semir (tháng 4 năm 2004). “Neural Correlates of Beauty”. Journal of Neurophysiology. 91 (4): 1699–1705. doi:10.1152/jn.00696.2003. PMID 15010496. S2CID 13828130.
40. Reber, Rolf; Schwarz, Norbert; Winkielman, Piotr (tháng 11 năm 2004). “Processing Fluency and Aesthetic Pleasure: Is Beauty in the Perceiver's Processing Experience?”. Personality and Social Psychology Review. 8 (4): 364–382. doi:10.1207/s15327957pspr0804_3. hdl:1956/594. PMID 15582859. S2CID 1868463.
41. Armstrong, Thomas; Detweiler-Bedell, Brian (tháng 12 năm 2008). “Beauty as an Emotion: The Exhilarating Prospect of Mastering a Challenging World”. Review of General Psychology. 12 (4): 305–329. CiteSeerX 10.1.1.406.1825. doi:10.1037/a0012558. S2CID 8375375.
42. Vartanian, Oshin; Navarrete, Gorka; Chatterjee, Anjan; Fich, Lars Brorson; Leder, Helmut; Modroño, Cristián; Nadal, Marcos; Rostrup, Nicolai; Skov, Martin (18 tháng 6 năm 2013). “Impact of contour on aesthetic judgments and approach-avoidance decisions in architecture”. Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America. 110 (Suppl 2): 10446–10453. doi:10.1073/pnas.1301227110. PMC 3690611. PMID 23754408.
43. Marin, Manuela M.; Lampatz, Allegra; Wandl, Michaela; Leder, Helmut (4 tháng 11 năm 2016). “Berlyne Revisited: Evidence for the Multifaceted Nature of Hedonic Tone in the Appreciation of Paintings and Music”. Frontiers in Human Neuroscience. 10: 536. doi:10.3389/fnhum.2016.00536. PMC 5095118. PMID 27867350.
44. Brielmann, Aenne A.; Pelli, Denis G. (tháng 5 năm 2017). “Beauty Requires Thought”. Current Biology. 27 (10): 1506–1513.e3. doi:10.1016/j.cub.2017.04.018. PMC 6778408. PMID 28502660.
45. The Chinese Text: Studies in Comparative Literature (1986). Cocos (Keeling) Islands: Chinese University Press. p. 119. ISBN 962201318X.
46. ^ Chang, Chi-yun (2013). Confucianism: A Modern Interpretation (2012 Edition). Singapore: World Scientific Publishing Company. p. 213. ISBN 9814439894
47. ^ Tang, Yijie (2015). Confucianism, Buddhism, Daoism, Christianity and Chinese Culture. Springer Berlin Heidelberg. p. 242. ISBN 3662455331
48. Nguyễn My (22 tháng 8 năm 2023). “Spa trị mụn”. Bản gốc lưu trữ ngày 29 tháng 11 năm 2023. Truy cập ngày 6 tháng 12 năm 2023.
49. ^ Langlois, Judith H.; Roggman, Lori A. (1990). “Attractive Faces Are Only Average”. Psychological Science. 1 (2): 115–121. doi:10.1111/j.1467-9280.1990.tb00079.x.
50. ^ Strauss, Mark S. (1979). “Abstraction of prototypical information by adults and 10-month-old infants”. Journal of Experimental Psychology: Human Learning and Memory. American Psychological Association (APA). 5 (6): 618–632. doi:10.1037/0278-7393.5.6.618. ISSN 0096-1515. PMID 528918.
51. Rhodes, Gillian; Tremewan, Tanya (1996). “Averageness, Exaggeration, and Facial Attractiveness”. Psychological Science. SAGE Publications. 7 (2): 105–110. doi:10.1111/j.1467-9280.1996.tb00338.x. ISSN 0956-7976.
52. Valentine, Tim; Darling, Stephen; Donnelly, Mary (2004). “Why are average faces attractive? The effect of view and averageness on the attractiveness of female faces”. Psychonomic Bulletin & Review. Springer Science and Business Media LLC. 11 (3): 482–487. doi:10.3758/bf03196599. ISSN 1069-9384. PMID 15376799.
53. “Langlois Social Development Lab – The University of Texas at Austin”. homepage.psy.utexas.edu. Bản gốc lưu trữ ngày 4 tháng 2 năm 2015. Truy cập ngày 1 tháng 5 năm 2018.
54. Galton, Francis (1879). “Composite Portraits, Made by Combining Those of Many Different Persons Into a Single Resultant Figure”. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. JSTOR. 8: 132–144. doi:10.2307/2841021. ISSN 0959-5295. JSTOR 2841021.
55. Langlois, Judith H.; Roggman, Lori A.; Musselman, Lisa (1994). “What Is Average and What Is Not Average About Attractive Faces?”. Psychological Science. SAGE Publications. 5 (4): 214–220. doi:10.1111/j.1467-9280.1994.tb00503.x. ISSN 0956-7976.
56. Koeslag, Johan H. (1990). “Koinophilia groups sexual creatures into species, promotes stasis, and stabilizes social behaviour”. Journal of Theoretical Biology. Elsevier BV. 144 (1): 15–35. doi:10.1016/s0022-5193(05)80297-8. ISSN 0022-5193. PMID 2200930.
57. Symons, D. (1979) The Evolution of Human Sexuality. Oxford: Oxford University Press.
58. Highfield, Roger (ngày 7 tháng 5 năm 2008). “Why beauty is an advert for good genes”. The Daily Telegraph. Telegraph Media Group Limited. Truy cập ngày 13 tháng 2 năm 2012.
59. Slater, Alan; Von der Schulenburg, Charlotte; Brown, Elizabeth; Badenoch, Marion; Butterworth, George; Parsons, Sonia; Samuels, Curtis (1998). “Newborn infants prefer attractive faces”. Infant Behavior and Development. Elsevier BV. 21 (2): 345–354. doi:10.1016/s0163-6383(98)90011-x. ISSN 0163-6383.
60. Kramer, Steve; Zebrowitz, Leslie; Giovanni, Jean Paul San; Sherak, Barbara (ngày 21 tháng 2 năm 2019). “Infants' Preferences for Attractiveness and Babyfaceness”. Studies in Perception and Action III. Routledge. tr. 389–392. doi:10.4324/9781315789361-103. ISBN 978-1-315-78936-1.
61. Rubenstein, Adam J.; Kalakanis, Lisa; Langlois, Judith H. (1999). “Infant preferences for attractive faces: A cognitive explanation”. Developmental Psychology. American Psychological Association (APA). 35 (3): 848–855. doi:10.1037/0012-1649.35.3.848. ISSN 1939-0599. PMID 10380874.
62. Langlois, Judith H.; Ritter, Jean M.; Roggman, Lori A.; Vaughn, Lesley S. (1991). “Facial diversity and infant preferences for attractive faces”. Developmental Psychology. American Psychological Association (APA). 27 (1): 79–84. doi:10.1037/0012-1649.27.1.79. ISSN 1939-0599.
63. Apicella, Coren L; Little, Anthony C; Marlowe, Frank W (2007). “Facial Averageness and Attractiveness in an Isolated Population of Hunter-Gatherers”. Perception. SAGE Publications. 36 (12): 1813–1820. doi:10.1068/p5601. ISSN 0301-0066. PMID 18283931.
64. Rhodes, Gillian (2006). “The Evolutionary Psychology of Facial Beauty”. Annual Review of Psychology. Annual Reviews. 57 (1): 199–226. doi:10.1146/annurev.psych.57.102904.190208. ISSN 0066-4308. PMID 16318594.
65. “Hourglass figure fertility link”. BBC News. ngày 4 tháng 5 năm 2004. Truy cập ngày 1 tháng 7 năm 2018.
66. Bhattacharya, Shaoni (ngày 5 tháng 5 năm 2004). “Barbie-shaped women more fertile”. New Scientist. Truy cập ngày 1 tháng 7 năm 2018.
67. “Best Female Figure Not an Hourglass”. Live Science. ngày 3 tháng 12 năm 2008. Truy cập ngày 1 tháng 7 năm 2018.
68. Locke, Susannah (ngày 22 tháng 6 năm 2014). “Did evolution really make men prefer women with hourglass figures?”. Vox. Truy cập ngày 1 tháng 7 năm 2018.
69. Begley, Sharon. “Hourglass Figures: We Take It All Back”. Sharon Begley. Truy cập ngày 1 tháng 7 năm 2018.
70. Harper, Kathryn; Choma, Becky L. (ngày 5 tháng 10 năm 2018). “Internalised White Ideal, Skin Tone Surveillance, and Hair Surveillance Predict Skin and Hair Dissatisfaction and Skin Bleaching among African American and Indian Women”. Sex Roles. 80 (11–12): 735–744. doi:10.1007/s11199-018-0966-9. ISSN 0360-0025.
71. Weedon, Chris (ngày 6 tháng 12 năm 2007). “Key Issues in Postcolonial Feminism: A Western Perspective”. Gender Forum Electronic Journal.
72. DoCarmo, Stephen. “Notes on the Black Cultural Movement”. Bucks County Community College. Bản gốc lưu trữ ngày 8 tháng 4 năm 2005. Truy cập ngày 27 tháng 11 năm 2007.
73. “Media & Eating Disorders”. National Eating Disorders Association (bằng tiếng Anh). ngày 5 tháng 10 năm 2017. Truy cập ngày 27 tháng 11 năm 2018.
74. “Model's link to teenage anorexia”. BBC News. ngày 30 tháng 5 năm 2000.
75. Jade, Deanne. “National Centre for Eating Disorders - The Media & Eating Disorders”. National Centre for Eating Disorders (bằng tiếng Anh). Truy cập ngày 27 tháng 11 năm 2018.
76. “The New (And Impossible) Standards of Male Beauty”. Paging Dr. NerdLove (bằng tiếng Anh). ngày 26 tháng 1 năm 2015. Truy cập ngày 27 tháng 11 năm 2018.
77. West, Cornel (1994). Race Matters. Vintage.
78. https://search.proquest.com/docview/233235409/
79. ^ Wong, Stephanie N.; Keum, Brian TaeHyuk; Caffarel, Daniel; Srinivasan, Ranjana; Morshedian, Negar; Capodilupo, Christina M.; Brewster, Melanie E. (tháng 12 năm 2017). “Exploring the conceptualization of body image for Asian American women”. Asian American Journal of Psychology (bằng tiếng Anh). 8 (4): 296–307. doi:10.1037/aap0000077. ISSN 1948-1993.
80. ^ Le, C.N (ngày 4 tháng 6 năm 2014). “The Homogenization of Asian Beauty - The Society Pages”. thesocietypages.org (bằng tiếng Anh). Truy cập ngày 1 tháng 12 năm 2018.
81. Dittmar, Helga; Halliwell, Emma; Ive, Suzanne (2006). “Does Barbie make girls want to be thin? The effect of experimental exposure to images of dolls on the body image of 5- to 8-year-old girls”. Developmental Psychology. American Psychological Association (APA). 42 (2): 283–292. doi:10.1037/0012-1649.42.2.283. ISSN 1939-0599. PMID 16569167.
82. Marco Tosa (1998). Barbie: Four Decades of Fashion, Fantasy, and Fun. H.N. Abrams. ISBN 978-0-8109-4008-6.
83. “A Barbie for Everyone”. Hispanic. 22 (1). February–March 2009.
84. Wong, Stephanie N.; Keum, Brian TaeHyuk; Caffarel, Daniel; Srinivasan, Ranjana; Morshedian, Negar; Capodilupo, Christina M.; Brewster, Melanie E. (tháng 12 năm 2017). “Exploring the conceptualization of body image for Asian American women”. Asian American Journal of Psychology. 8 (4): 296–307. doi:10.1037/aap0000077. S2CID 151560804.
85. Barnett, Heather L.; Keel, P.; Conoscenti, Lauren M. (2001). “Body Type Preferences in Asian and Caucasian College Students”. Sex Roles. 45 (11/12): 875-875. doi:10.1023/A:1015600705749. S2CID 141429057. Truy cập ngày 3 tháng 6 năm 2023.
86. Barnett, Keel & Conoscenti 2001, tr. 875: "Rieger et al. (2001) argue that traditional values and practices in Asian cultures also idealize thinness. Virtues of fasting that results in emaciation are quoted from the Daoist text Sandong zhunang (Rieger et al., 2001). Thus, while Caucasian and Asian women may be exposed to similar ideals of attractiveness, and Asian women are nearer to weight ideals portrayed by the media, both traditional and western values may contribute to the internalization of extremely thin ideals by Asian females."
87. Barnett, Keel & Conoscenti 2001, tr. 875: "Additionally, ethnic facial features may contribute to a general feeling of deviating from the norm, leading Asian or Asian American men to focus on a seemingly mutable quality, body weight. Further, Asian men were more likely than Caucasian men to select an ideal body figure that was similar to the figure they thought most attractive to the opposite sex. This suggests that Asian males may be more invested in achieving a larger body in order to attract a romantic partner. Finally, Asian males may be negatively affected by efforts to acculturate to Western society. A recent study revealed that acculturation is positively related to perfectionism in Asian males but not Asian females (Davis & Katzman, 1999)."
88. Barnett, Keel & Conoscenti 2001, tr. 875: " "Specifically, Asian males reported an ideal figure that was larger than their current figure. An interaction between gender and ethnicity revealed that Caucasian females and Asian males reported the largest degree of body dissatisfaction."
89. Sharon Begley (ngày 14 tháng 7 năm 2009). “The Link Between Beauty and Grades”. Newsweek. Bản gốc lưu trữ ngày 20 tháng 4 năm 2010. Truy cập ngày 31 tháng 5 năm 2010.
90. Amina A Memon; Aldert Vrij; Ray Bull (ngày 31 tháng 10 năm 2003). Psychology and Law: Truthfulness, Accuracy and Credibility. John Wiley & Sons. tr. 46–47. ISBN 978-0-470-86835-5.
91. “Image survey reveals "perception is reality" when it comes to teenagers”. multivu.prnewswire.com. Bản gốc lưu trữ ngày 10 tháng 7 năm 2012.
92. Lorenz, K. (2005). “Do pretty people earn more?”. CNN News. Time Warner. Cable News Network.
93. Daniel Hamermesh; Stephen J. Dubner (ngày 30 tháng 1 năm 2014). “Reasons to not be ugly: full transcript”. Freakonomics. Bản gốc lưu trữ ngày 1 tháng 3 năm 2014. Truy cập ngày 4 tháng 3 năm 2014.
94. Erdal Tekin; Stephen J. Dubner (ngày 30 tháng 1 năm 2014). “Reasons to not be ugly: full transcript”. Freakonomics. Bản gốc lưu trữ ngày 1 tháng 3 năm 2014. Truy cập ngày 4 tháng 3 năm 2014.
95. Leo Gough (ngày 29 tháng 6 năm 2011). C. Northcote Parkinson's Parkinson's Law: A modern-day interpretation of a management classic. Infinite Ideas. tr. 36. ISBN 978-1-908189-71-4.

Tham khảo

• Từ điển triết học, Nhà xuất bản tiến bộ, Mát-xcơ-va, Nhà xuất bản Sự thật in tại Hà Nội năm 1986.
• 150 thuật ngữ văn học, Lại Nguyên Ân biên soạn, Nhà xuất bản Đại học Quốc gia, Hà Nội 2003.

Liên kết ngoài

• Định nghĩa của đẹp tại Wiktionary
• Tư liệu liên quan tới Đẹp tại Wikimedia Commons
• Đẹp tại Từ điển bách khoa Việt Nam
• Mĩ học tại Từ điển bách khoa Việt Nam
• Beauty (aesthetics) tại Encyclopædia Britannica (tiếng Anh)